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佛家语 。指一切物质的存在 [material appearance of things]
空色皆寂灭。——陈子昂《感遇》
又如:色身(佛家语 。色,指有形 、色 、相的一切物,即所谓物质 。肉身,即有形血肉之身;自四大(地、水 、火 、风)、五尘(色 、声 、香、味 、触)等色法而成,故称色身);色即是空(佛家语。指世家一切色法(物质)的本性(内在真实性)都是空无所有)
空(sunya) Kong音译舜若 。佛教各时期 、各派别对空的解释不一 。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期 ，这一概念成为当时争论的重点之一 。大乘佛教时期 ，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础 。从所否定的对象来说，空可分“我空 ”、“法空”两种。我空 ，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成 ，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我 ，这是小乘佛教的观点；法空 ，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无 ，它是一种不可描述的实在 ，称为“妙有 ”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说 ，空可分“分析空 ”、“当体空”两种 。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上 ，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在 ，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解 ，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的 ，这主要是大乘所采用的方法 。从是否终极真理来说 ，大乘又把空分成“但空 ” 、“不但空 ”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式 ，即一种妙有 ，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面 ，还有不空的一面 ，认识到空不遣有，有不离空 ，空中摄有 ，有内存空，这就是不但空 ，也叫中道 。从上述几种对空的基本解释出发 ，佛教各派还推衍出三空 、四空、六空 、七空 、十空、十一空 、十二空 、十四空、十六空 、十八空 、十九空、二十空等 。其中以《大品般若》 、《大智度论》所说的十八空影响较大。（方广锠）
空色：本意视觉感知现象——无色与有色（晴空和彩虹，白色和彩色） ，寓意对事物认知的辩证统一观念——空中摄有 ，有内存空；色即是空，空即是色 。和中国的阴阳学说相通 。
(一)天台宗所立之四种悟入佛教真理的门径
即有门 、空门、亦有亦空门、非有非空门。此四门各各配于藏 、通 、别、圆四教 ，称为四教四门 。
(二)藏教的四门
为修缘生析空观而证知偏真之理 。兹依《法华玄义》卷八（下）所述 ，略述如次︰
(1)有门︰‘乃是无明正因缘法，出生诸行，烦恼业苦三道 ，悉皆是有。’乃诸阿毗昙论所说 ，憍陈如的真实知见即由有门悟得 。
(2)空门︰‘即是彼教析正因缘，无明老死苦集二谛 。’乃《成实论》所说 ，须菩提即藉此门得道。
(3)亦有亦空门︰‘即是彼教明正因缘生灭 ，亦有亦空，若禀此教能破偏执有无之见。’乃《昆勒论》所说 ，为迦旃延入道之门 。
(4)非有非空门︰‘即是彼教明正因缘生灭 ，非有非无之理 。’乃《迦旃延经》所说，车匿即由此门得道。
(三)通教的四门
为修如幻体空之观而证知诸法幻化之理 。
(1)有门︰又作实门；观‘若业 、若果 、善恶等法 ，乃至涅盘皆幻化’ ，说藉他缘而起之法假有如幻 。
(2)空门︰又作不实门；观‘诸法既如幻化，幻化本自无实 ，无实故空’ ，说以即有之空入道。
(3)亦有亦空门︰又作亦实亦不实门，观诸法假有，但假有亦非有 。
(4)非有非空门︰又作非实非不实门 ，观假有本来非有、真空也非空 ，而入偏真之理 。
(四)别教的四门
以历别入中之观法为基本。
(1)有门︰说如乳有酪性，故佛性必有 。
(2)空门︰说如石中无金 ，故佛性是空 。
(3)亦有亦空门︰说佛性虽本来有 ，但若从方便而得，则是空。
(4)非有非空门︰说佛性是中道 ，双非两遣 ，以为见其非有非空而入圆真之理 。
(五)圆教的四门
以圆融无碍之观法为基础，说‘此门明入佛性第一义’；又 ，《四教义》卷三以为圆教有七义的分别 。
上述之四教四门中 ，由任何一门均可悟入佛道。其中，藏教多由有门悟入 ，通教多由空门悟入 ，别教多由亦有亦空门悟入，圆教多由非有非空门悟入。
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