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疑是十种邪见之一，对于诸谛之理，心怀犹豫 。
疑
梵语vicikitsa^ ，巴利语vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一 ，唯识百法之一 。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用 。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之 。依俱舍宗 ，属不定地法 ，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗 ，则属六根本烦恼之一 。净土门以‘疑’与‘信’为相对词 ，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结 ，即对于诸谛理犹怀疑惑 ，阿罗汉已断除之 。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑 ，如于夜观树 ，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就 。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑 、犹豫不定之心理 ，皆以网譬喻 ，而称疑网 。此外，疑自 、疑师、疑法 ，总称三疑 。
佛陀制戒十义——出自那本书
看佛经心生疑惑倒不是大问题 ，因为疑乃信之母，若没有疑 ，只是因为怕有果报而不敢疑 ，那内心深处毕竟是疑的，反而不好。何况若学佛没有疑 ，那和那些被电信诈骗的傻子有什么区别了 。当然学佛真的破除疑盖的时候你就会明白 ，其实真的悟了的人并没有拿佛教当一种信仰，压根就没有信 ，又哪里来的疑（至少我是这样的） ，此时跟你说这个有点为时尚早，你心里知道个大概就行了 。
看有些佛经心生疑惑是因为你和这类佛经没有缘分，或者说根器和这类法并不契合 ，比如小乘的人去看大乘的经典就容易心生疑虑 ，这不是什么大问题，你可以先去看那些不疑的 ，一步步修证 ，自然会一步步自动破开疑瘴。
最后关于受什么报是这样的，心生疑虑没有关系 ，但是不要因此去毁谤这部经书 ，也不要去毁谤给别人讲解这部经书的人，一旦这样做了 ，报应就很严重 ，基本上都是要先下地狱，好不容易出来了还要先到恶趣里面去呆很长时间 ，做饿鬼、畜生 ，好不容易变成人了也会六根不全变成聋人 、盲人之类，因为这个人曾经障碍别人闻道，好不容易六根全了 ，又会变得很低贱穷困潦倒。基本上来说和佛几乎就没有缘分了 ，除非这个人之前真的有做过利益某个修行者的好事，而对方成佛或者成菩萨了又没忘记他 ，回过头来度化他 ，那还有可能重新接触到佛法，从而出离 。
翻阅一下律藏 ，我们会发现 ，五部律的每一部律的开头都要开列十义，这十义就是佛陀制戒的十个原则 ，又叫“结戒十义 ” 。不同部派所结集之律藏及有关戒条会存在一些差异 ，但总的精神却不外和合僧团 、断疑生信、防止讥嫌 、弘法利生 、令正法久住这样一个根本。关于十义的具体条目，各律在文字上略有出入 ，现综合如下：
1.摄取于僧——增强僧团的凝聚力和摄受力 ，以便吸收出家人，壮大僧团 。
2.令僧欢喜——令僧团中的每一个成员找到心灵的依处，获得新生 ，法喜充满 。
3.令僧乐住——令僧团清净 ，大众身心安稳，乐于办道。
4.难调者调——借助团体的监督力量 ，清除每个人身上不好的习气 ，让破戒犯规者也能够遵守团体共住规则，从而保持僧团和合 ，精进修行 。
5.惭愧者安——保证那些能自觉遵守规则精进修行的人不受别人的干扰；保证那些犯了错误但有大惭愧心、及时忏悔的人能够重新安心办道 。
6.令未信者信——要避免讥嫌疑谤 ，令那些尚未信佛的人看到僧团的清净祥和 、僧人的德风威仪而对佛法产生大信心。
7.令已信者增长——要令那些已经信佛的人信心进一步增长 、坚固 。
8.断现前有漏——要有利于僧众断除现在烦恼 。
9.断未来有漏——要有利于僧众证得无余涅磐，永断烦恼 ，不再受生死。
10.令正法久住——要利于正法长住世间 ，不令断绝 。
这十条中的前三条“摄取于僧、令僧欢喜 、令僧安乐”是对僧团组织建设方面的要求 。六七两条“令未信者信 、已信者增长”是对僧团社会影响方面的要求。余下四条“难调者调，惭愧者安 ，断现在有漏 ，断未来有漏 ”是对僧人不自扰、不扰人 、安心进道等有关修行方面的要求，最后一条“令正法久住 ”是一个总的原则和目标。
中国佛教的律宗，是源自印度佛教《五部律》的昙无德部《四分律》所建立的 。
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