网上有关“朱元璋的家训是什么？ ”话题很是火热，小编也是针对朱元璋的家训是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您 。
来自百度知道认证团队 2018-10-02
朱子家训全文：
黎明即起，洒扫庭除 ，要内外整洁 。
既昏便息 ，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕 ，恒念物力维艰 。
宜未雨而绸缪 ，毋临渴而掘井 。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁 ，瓦缶胜金玉；饮食约而精 ，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田 。
三姑六婆 ，实*盗之媒；婢美妾娇 ，非闺房之福 。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远 ，祭祀不可不诚；子孙虽愚 ，经书不可不读 。
居身务期质朴，教子要有义方 。
莫贪意外之财 ，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易 ，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤 。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡 。
兄弟叔侄 ，须分多润寡；长幼内外 ，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉 ，岂是丈夫；重资财 ，薄父母，不成人子 。
嫁女择佳婿 ，毋索重聘；娶媳求淑女 ，勿计厚奁 。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者 ，贱莫甚。
居家戒争讼 ，讼则终凶；处世戒多言，言多必失 。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽 。
乖僻自是 ，悔误必多；颓惰自甘 ，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言 ，安知非人之谮诉 ，当忍耐三思；
因事相争，焉知非我之不是 ，须平心暗想 。
施惠无念 ，受恩莫忘 。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆 ，不可生妒忌心；人有祸患 ，不可生喜幸心 。
善欲人见，不是真善 ，恶恐人知 ，便是大恶 。
见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭 ，祸延子孙。
家门和顺 ，虽饔飧不济，亦有余欢；
国课早完，即囊橐无余 ，自得至乐 。
读书志在圣贤 ，非徒科第；为官心存君国，岂计身家 。
守分安命 ，顺时听天。为人若此 ，庶乎近焉 。
译文：
黎明的时候就要起床,要清扫院落.要内外整洁 。
到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,一定要亲自检查一下 。
一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的.(衣服,布料上的)半丝,半缕线,一定要想他们来的是很困难的 。
最好未雨绸缪,不要到了渴了才想起来掘井 。
自己生活,养身的时候一定要勤俭节约,而请朋友的筵席上不要吝啬 。
如果用的器具干净整洁的话,即使是瓦做的也比金\玉为材料的要好,如果吃饭吃的少而精的话,即使是普通的蔬菜也是珍馐美味 。 。
不要盖奢华的房屋,不要谋取肥沃的田地
三姑六婆那些人,她们实在是荒*和盗贼的媒人(这里不是"三姑六婆,而是指一些爱搬弄是非的女人,象水浒里面的王婆).美丽的婢子漂亮的妾,这并不是家内的福气 。
童子和仆人不要选面貌俊美的,妻妾一定不要浓装艳抹 。
祖宗虽然距离我们遥远,但是祭祀的事情不可不诚心.子孙即使是愚钝,经书也不可不读 。
居身务期质朴，教子要有义方 。
平常做人修身一定要品质淳朴简约,教育子孙一定要用好的方法 。
不要贪图以外得来的财富,不要喝过量的酒 。
与那些挑着扁担做小生意的人做买卖,不要占人家的便宜.见到贫苦的亲戚或者是邻里,要多加体恤安抚
如果为人刻薄主持这个家的话,天理是不会让你九享福气的.如果违背伦常,乖戾叛逆的话,马上就会消亡 。
对于兄弟 叔侄,要多多安抚贫寡,长幼内外,应当家法严格
听从妇人的言论,溺爱骨肉,这那里是大丈夫的作为.偏重钱财,不孝顺父母,不是人的子孙的行为 。
嫁女儿要选择品质好的女婿,不要要贵重的聘礼.娶儿媳要求端方的淑女,不要计较厚重的陪嫁 。
看见富贵的人就生出陷害之心的人,是最可耻的.遇到贫穷的人故意作出不可一世的人,是最卑贱的, 居家戒争讼 ，讼则终凶；处世戒多言 ，言多必失 。
主持家道一定要防止争吵讼告,如果 讼告会导致凶险的祸患.处世为人要戒除多说话,言多必失不要依仗着势力就去凌辱威逼孤弱的人.不要贪于嘴上的享受就恣意屠杀牲畜性格乖僻自以为是,后悔的事情和失误肯定会多.颓废懒惰自甘现状,家道是难以成就的与那些恶少交往,久而久之一定会被他们拖累.与老成的人交往,如果碰到急的事情可以依靠他们轻听发言，安知非人之谮诉 ，当忍耐三思；不要轻信别人的谗言,要想象是不是别人的污蔑,应当忍耐多思考.因为事情互相争吵,要想象是不是自己的不是,要平心静气再想 。帮助别人的事情别再整日耿耿于坏,受到别人的恩惠一定不要忘记做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止人家有喜庆的事情,不可生出妒忌的心理.人家有祸患的时候,不要有幸灾乐祸的情绪有善心一定要让别人知道,不是真正的善心.有恶心怕别人知道,这就是大恶见到美色而起*心,报应就会在妻子女儿身上.藏匿怨心而暗箭伤人,祸患就会延及到子孙如果家中人人关系融洽,即使是吃不上饭,也有高兴的事情 。
国学的学习完毕,即使口袋里面没有什么钱,也自得其乐读书是以学习圣贤为志向的,不是仅仅为了科举考试.作官的时候心里要有国君和国家,哪里仅仅计较自己的家庭 。守住做人的本分安于命运,顺从时令听从天意如果做人是这样的话,可以说很完美了。
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《朱子家训》言简意赅 ，内容丰富。它从生活的方方面面诠释了做人处事，待人接物的正确态度 。“黎明即起 ，洒扫庭除 ，要内外整洁 。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 ”让我们想到了陶渊明笔下的田园生活 ，在这个快节奏的现代化社会 ，这样恬静的生活让人神往 。
“一粥一饭，当思来处不易; 半丝半缕 ，恒念物力维艰 。自奉必须俭约 ，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精 ，园蔬愈珍馐 。”这种简朴的生活作风值得我们所有现代人去学习 ，尤其是当代大学生，更应该去践行这种价值观 。
在这个竟争激烈的社会 ，很多人为了自己的利益不惜去牺牲他 ，人的利益，欲望让人类变的更加自私。从轰动一时的三鹿奶粉到时下蒙牛检出强致癌物 ，各种各样的食品问题出现在我们身边 ，迫使我们对中国的食品安全倍感失望 。“勿营华屋，勿谋良田 ”“勿贪意外之财 ”“与肩挑贸易，毋占便宜”“刻薄成家,理无久享” ，古人都能学会知足 ，为什么我们却总要为了名利奔走，把自己弄得遍体鳞伤呢?
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“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕 ，恒念物力维艰. ”是什么意思
意思： 我们吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝 、每半缕线, 都要常想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜 。 出自：《朱子家训》 作者：朱柏庐（清） 朱伯庐(1627-1698) ，名用纯，字致一，号柏庐。清初江苏昆山（今属江苏）人 。《朱子家训》的作者 。 自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名 ，居乡教授学生 ，并潜心程朱理学，主张知行并进 ，一时颇负盛名。康熙曾多次征召 ，他坚辞不应博学鸿词科 。著有《删补易经蒙引》 、《四书讲义》、《劝言》 、《耻耕堂诗文集》 、《大学中庸讲义》和《愧纳集》 。其《治家格言》，世称《朱子家训》 ，流传很广。 《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己 ，如中有一联：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕 ，恒念物力维艰 。自问世以来流传甚广 ，被历代士大夫尊为“治家之经 ”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一 。 《朱子家训》仅522字 ，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。当然其中封建性的糟粕 ，如：对女性的某种偏见等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的 。
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编辑于 2019-11-14
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一粥一饭 ，当思来之不易 ，半丝半缕恒念物力维艰，他的意思是什么？
朱子家训全文： 黎明即起，洒扫庭除 ，要内外整洁 。 既昏便息 ，关锁门户，必亲自检点 。 一粥一饭 ，当思来处不易；半丝半缕 ，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约 ，宴客切勿流连 。 器具质而洁 ，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐 。 勿营华屋 ，勿谋良田。 三姑六婆 ，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福 。 童仆勿用俊美 ，妻妾切忌艳妆 。 祖宗虽远 ，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方 。 莫贪意外之财 ，莫饮过量之酒 。 与肩挑贸易 ，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。 刻薄成家 ，理无久享；伦常乖舛,立见消亡 。 兄弟叔侄 ，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严 。 听妇言 ，乖骨肉 ，岂是丈夫；重资财，薄父母 ，不成人子。 嫁女择佳婿 ，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁 。 见富贵而生谄容者 ，最可耻；遇贫穷而作骄态者 ，贱莫甚 。 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是 ，悔误必多；颓惰自甘 ，家道难成 。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成 ，急则可相依 。 轻听发言 ，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争 ，焉知非我之不是 ，须平心暗想。 施惠无念，受恩莫忘 。 凡事当留余地 ，得意不宜再往 。 人有喜庆 ，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见 ，不是真善 ，恶恐人知，便是大恶 。 见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭 ，祸延子孙 。 家门和顺 ，虽饔飧不济，亦有余欢； 国课早完 ，即囊橐无余 ，自得至乐。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国 ，岂计身家 。 守分安命 ，顺时听天 。为人若此，庶乎近焉。 译文： 黎明的时候就要起床,要清扫院落.要内外整洁 。 到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,一定要亲自检查一下 。 一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的.(衣服,布料上的)半丝,半缕线,一定要想他们来的是很困难的 。 最好未雨绸缪,不要到了渴了才想起来掘井。 自己生活,养身的时候一定要勤俭节约,而请朋友的筵席上不要吝啬 。 如果用的器具干净整洁的话,即使是瓦做的也比金\玉为材料的要好,如果吃饭吃的少而精的话,即使是普通的蔬菜也是珍馐美味 。。 不要盖奢华的房屋,不要谋取肥沃的田地 三姑六婆那些人,她们实在是荒*和盗贼的媒人(这里不是"三姑六婆,而是指一些爱搬弄是非的女人,象水浒里面的王婆).美丽的婢子漂亮的妾,这并不是家内的福气 。 童子和仆人不要选面貌俊美的,妻妾一定不要浓装艳抹 。 祖宗虽然距离我们遥远,但是祭祀的事情不可不诚心.子孙即使是愚钝,经书也不可不读 。 居身务期质朴 ，教子要有义方 。 平常做人修身一定要品质淳朴简约,教育子孙一定要用好的方法 。 不要贪图以外得来的财富,不要喝过量的酒 。 与那些挑着扁担做小生意的人做买卖,不要占人家的便宜.见到贫苦的亲戚或者是邻里,要多加体恤安抚 如果为人刻薄主持这个家的话,天理是不会让你九享福气的.如果违背伦常,乖戾叛逆的话,马上就会消亡 。 对于兄弟 叔侄,要多多安抚贫寡,长幼内外,应当家法严格 听从妇人的言论,溺爱骨肉,这那里是大丈夫的作为.偏重钱财,不孝顺父母,不是人的子孙的行为 。 嫁女儿要选择品质好的女婿,不要要贵重的聘礼.娶儿媳要求端方的淑女,不要计较厚重的陪嫁 。 看见富贵的人就生出陷害之心的人,是最可耻的.遇到贫穷的人故意作出不可一世的人,是最卑贱的, 居家戒争讼 ，讼则终凶；处世戒多言，言多必失 。 主持家道一定要防止争吵讼告,如果 讼告会导致凶险的祸患.处世为人要戒除多说话,言多必失 不要依仗着势力就去凌辱威逼孤弱的人.不要贪于嘴上的享受就恣意屠杀牲畜 性格乖僻自以为是,后悔的事情和失误肯定会多.颓废懒惰自甘现状,家道是难以成就的 与那些恶少交往,久而久之一定会被他们拖累.与老成的人交往,如果碰到急的事情可以依靠他们 轻听发言 ，安知非人之谮诉 ，当忍耐三思； 不要轻信别人的谗言,要想象是不是别人的污蔑,应当忍耐多思考.因为事情互相争吵,要想象是不是自己的不是,要平心静气再想 。帮助别人的事情别再整日耿耿于坏,受到别人的恩惠一定不要忘记 做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止 人家有喜庆的事情,不可生出妒忌的心理.人家有祸患的时候,不要有幸灾乐祸的情绪 有善心一定要让别人知道,不是真正的善心.有恶心怕别人知道,这就是大恶 见到美色而起*心,报应就会在妻子女儿身上.藏匿怨心而暗箭伤人,祸患就会延及到子孙 如果家中人人关系融洽,即使是吃不上饭,也有高兴的事情 。 国学的学习完毕,即使口袋里面没有什么钱,也自得其乐 读书是以学习圣贤为志向的,不是仅仅为了科举考试.作官的时候心里要有国君和国家,哪里仅仅计较自己的家庭 。守住做人的本分安于命运,顺从时令听从天意如果做人是这样的话,可以说很完美了 。
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3赞·289浏览2019-12-03
“一粥一饭 ，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰. ”是什么意思
意思是说：吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝 、每半缕线,都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜. 这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活 、穿衣吃饭做起,不要铺张浪费.切莫把日常微小的事物看轻了,从而不知珍惜.要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易. 一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》,世称《朱子家训》） 扩展资料 《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著 。朱柏庐（1617～1688） ，著名理学家 、教育家 。名用纯 ，字致一。昆山（今属江苏）人。与归有光 、顾炎武为“昆山三贤” 。明诸生 。清顺治二年（1645年）其父在守昆山城抵御清军时遇难。 朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹 ，播迁流离 ，备极艰辛 。局势稍定，返回故里 。因敬仰晋人王裒“攀柏庐墓”（含有不忘杀父之仇的意思）之义，故自号柏庐。居乡教授学生 ，潜心治学 ，以程、朱理学为本，提倡知行并进 ，躬行实践 。 平生精神宁谧 ，严以律己，对当时愿和他交往的官吏 、豪绅 ，以礼自持 。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科 ，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。除《朱子家训》外，尚著有《删补易经蒙引》 、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》 、《春秋五传酌解》 、《毋欺录》等 。 朱子治家格言： 黎明即起 ，洒扫庭除 ，要内外整洁 。 既昏便息，关锁门户 ，必亲自检点。 一粥一饭 ，当思来处不易 。 半丝半缕，恒念物力维艰 。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约 ，宴客切勿留连。 器具质而洁 ，瓦缶胜金玉 。 饮食约而精，园蔬愈珍馐 。 勿营华屋 ，勿谋良田。 三姑六婆 ，实*盗之媒 。 婢美妾娇，非闺房之福 。 奴仆勿用俊美 ，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远 ，祭祀不可不诚 。 子孙虽愚，经书不可不读 。 居身务期质朴 ，教子要有义方。 勿贪意外之财 ，勿饮过量之酒 。 与肩挑贸易，勿占便宜 。 见贫苦亲邻 ，须加温恤。 刻薄成家 ，理无久享 。 伦常乖舛，立见消亡 。 兄弟叔侄，须分多润寡。 长幼内外 ，宜法肃辞严。 听妇言 ，乖骨肉，岂是丈夫 。 重资财 ，薄父母 ，不成人子 。 嫁女择佳婿，毋索重聘。 娶媳求淑女 ，毋计厚奁 。 见富贵而生谗容者 ，最可耻 。 遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼 ，讼则终凶 。 处世戒多言 ，言多必失 。 毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。 乖僻自是 ，悔误必多 。 颓惰自甘 ，家道难成 。 狎昵恶少，久必受其累。 屈志老成，急则可相倚 。 轻听发言 ，安知非人之谮诉 ，当忍耐三思 。 因事相争，焉知非我 之不是 ，须平心静想。 施惠无念 ，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往 。 人有喜庆 ，不可生妒忌心 。 人有祸患 ，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善 。 恶恐人知 ，便是大恶 。 见色而起*心 ，报在妻女。 匿怨而用暗箭，祸延子孙 。 家门和顺 ，虽饔飧不继 ，亦有余欢 。 国课早完，即囊橐无余，自得至乐。 读书志在圣贤 ，非徒科第 。 为官心存君国 ，岂计身家 。 守分安命，顺时听天。 为人若此 ，庶乎近焉 。 参考资料:百度百科-朱子治家格言
1026赞·49,581浏览2019-08-13
一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰这句话告诫了人们什么
一粥一饭 ，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰 。（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》 ，世称《朱子家训》） 意思是说：吃每一碗粥 、每一碗饭时 ，应该想想这粥饭里有多少人的付出，多少能源的消耗 ，真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝 、每半缕线 ，都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血，应该好好珍惜。 这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活、穿衣吃饭做起 ，不要铺张浪费。切莫把日常微小的事物看轻了 ，从而不知珍惜 。要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出，有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易 。
416赞·8,887浏览2017-10-12
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕 ，恒念物力维艰的意思
中心意思：就是要我们不要铺张浪费 ，勤俭节约。 联想： 当洗手后忘关水龙头时，你是否想过人类剩下最后一滴水将是从哪里来？也许就是你的眼泪吧 。 当你把剩饭乱倒的时候 ，是否想过农民伯伯背朝天的艰辛汗水 。“谁知盘中餐 ，粒粒皆辛苦 ”这便是艰辛的又一真实体现。 事例： 历史上，伟人毛泽东要求别人的自己首先做到 。他一生粗茶淡饭 ，睡硬板床 ，穿粗布衣，生活极为简朴 ，一件睡衣竟然补了73次 、穿了20年 。经济困难时期 ，他自己主动减薪 、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代 ，有一次他召开会议到中午还没有结束 ，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜 、几小碟咸菜，主食是烧饼 。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率 。 最终体会： 勤俭节约是中国人的一种传统美德 ，是中华民族的优良传统。小到一个人 、一个家庭 ，大到一个国家、整个人类，要想生存 ，要想发展 ，都离不开勤俭节约这四个字 。可以说修身 、齐家 、治国都离不开勤俭节约 。
474赞·6,580浏览2017-12-16
一粥一饭,当思来处不易; 半丝半缕,恒念物力维艰出自哪?
1、出处： 明末清初朱柏庐的《朱子家训》。 2、原文节选： 黎明即起，洒扫庭除 ，要内外整洁。 既昏便息 ，关锁门户，必亲自检点 。 一粥一饭 ，当思来处不易；半丝半缕 ，恒念物力维艰 。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约 ，宴客切勿流连 。 3 、释义： 黎明的时候就要起床 ，清扫院落，保持内外整洁 。 到了太阳落山的时候就要休息，把门窗都关好 ，一定要亲自检查一下 。 一碗粥一碗饭 ，应当想到它们是来之不易的 。(衣服,布料上的)半丝，半缕线 ，一定要想他们是来之不易的 。 要未雨绸缪 ，不要到了渴了才想起来掘井。 自己生活时候一定要勤俭节约，而请朋友的筵席上不要吝啬 。
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115赞·19,477浏览2019-06-02
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目录 1 拼音 2 英文参考 3 定义 4 实呕·肝气犯胃证的症状 5 证候分析 6 实呕·肝气犯胃证的治疗 6.1 治法 6.2 方药治疗 6.3 针灸治疗 6.3.1 方一 6.3.2 方二 6.4 推拿治疗 6.5 饮食疗法 6.5.1 推荐食材 6.5.2 推荐食疗方 7 关于呕吐 8 参考资料 附： 1 治疗实呕·肝气犯胃证的穴位 2 治疗实呕·肝气犯胃证的方剂 3 治疗实呕·肝气犯胃证的中成药 1 拼音
shí ǒu ·gān qì fàn wèi zhèng
2 英文参考excessive vomiting with syndrome of liver qi invading stomach [中医药学名词审定委员会.中医药学名词（2010）]
3 定义实呕·肝气犯胃证（excessive vomiting with syndrome of liver qi invading stomach[1]）是指肝气犯胃，胃气上逆 ，以呕吐吞酸 ，嗳气频作，胸胁胀满 ，烦闷不舒 ，每因情志不遂而呕吐吞酸更甚，舌边红 ，苔薄腻 ，脉弦等为常见症的实呕证候[2] 。
4 实呕·肝气犯胃证的症状实呕·肝气犯胃证患者呕吐吞酸，口苦 ，嗳气频繁 ，胸胁闷痛、嘈杂，舌边红 ，苔薄腻或微黄 ，脉弦[3][4][5]。
5 证候分析肝失疏泄，横逆犯胃，胃失和降：肝气不舒 ，横逆犯胃 ，胃失和降，因而呕吐泛酸 、口苦嗳气 、嘈杂 。足厥阴肝经布两胁 ，肝气失于条达 ，阻于胸胁，故胸胁烦闷不适 。舌边红、苔薄腻或微黄、脉弦 ，为气滞郁久化热之象。[4][5]
6 实呕·肝气犯胃证的治疗 6.1 治法
实呕·肝气犯胃证治宜舒肝和胃 ，降逆止呕[3] 。
实呕·肝气犯胃证治宜疏肝理气，和胃止呕[5] 。
6.2 方药治疗实呕·肝气犯胃证可用半夏厚朴汤[备注]半夏厚朴汤（《金匮要略方论》）：半夏 、夏朴 、紫苏、茯苓 、生姜合左金丸[备注]左金丸（《丹溪心法》）：黄连 、吴茱萸加减治疗。前方中厚朴、紫苏理气宽中；半夏 、生姜 、茯苓降逆和胃止呕。后方中黄连、吴萸辛开苦降以止呕 。如并见口苦嘈杂 ，大便秘结者 ，稍加大黄 、枳实以通腑降浊 。如热象较甚，可加竹茹 、山栀以清肝降火。[3]
6.3 针灸治疗 6.3.1 方一[4]
选穴：以任脉、足厥阴肝经穴为主 。取上脘 、阳陵泉 、太冲、梁丘、神门 。
随证配穴：泛酸干呕者 ，加内关 、公孙。
刺灸方法：针用泻法 。
方义：上脘宽胸膈 ，配梁丘平胃止呕 。太冲 、阳陵泉疏肝解郁。神门宁心定志除烦 。
6.3.2 方二以取中脘、足三里 、内关 、公孙等穴为主[6] 。饮食停滞者加下脘；肝气犯胃者加太冲；脾胃虚弱者加灸神阙[6]。如呕吐不止，可加金津、玉液点刺出血[6] 。
6.4 推拿治疗[7]
选穴：肝俞 、章门 、脾俞、胃俞 、膈俞 。
操作方法：用一指禅推法沿背部膀胱经往返操作5～8遍。用指揉法在脾俞 、胃俞、膈俞穴治疗，以有酸胀感为度。用手掌沿胸骨正中自上而下 ，向左右顺序推梳至胁肋部 ，往返操作15分钟，并按压掌门穴1～2分钟 。
6.5 饮食疗法 6.5.1 推荐食材实呕·肝气犯胃证患者建议食用佛手 、香橼 、橘皮、橙子、合欢花 、玫瑰花等[5] 。
6.5.2 推荐食疗方[5]
1．糖渍金橘（《随息居饮食谱》）：金橘500g ，白砂糖500g ，水适量。金橘洗净放锅中，用勺将金橘压扁 ，去核 ，加白砂糖腌渍1日，待金橘浸透糖后 ，再以小火煨熬至汁液耗干 ，停火待冷 。再拌入白砂糖，放盘中风干数日 ，装瓶备用 。随时服用。
2．玫瑰烤羊心（《饮膳正要》）：羊心1个 ，藏红花6g，鲜玫瑰花50g，食盐适量 。羊心切片备用 ，鲜玫瑰花捣烂取汁 ，放入小锅中，加清水 、藏红花 ，略煮取汁 ，加入食盐备用 。羊心串在不锈钢针上，蘸玫瑰花汁在火上翻烤 ，反复数次至羊心熟透即成。佐餐食 。
3．合欢花粥：干合欢花20g ，粳米50g，红糖适量 。水煎煮成粥 ，分次服用。
7 关于呕吐呕吐（vomiting[1]）为病证名[8] 。出《黄帝内经素问·六元正纪大论》 。
呕吐是一个症状 ，是由于胃失和降，气逆于上所引起的病证[3]。所以任何病变 ，有损于胃 ，皆可发生呕吐[3]。前人以有物有声谓之呕，有物无声谓之吐，无物有声谓之干呕 。其实呕与吐同时发生 ，很难截然分开 ，故一般并称为呕吐[3] 。呕吐与干呕两者虽有区别，但在辨证治疗方面大致相同 ，所以合并在一起讨论[3]。
实呕指外邪犯胃、痰饮停滞 、宿食不消及气逆火郁所致的呕吐[9] 。《景岳全书·实呕证治》：“凡实邪在胃而作呕者 ，必有所因，必有见证 。若因寒滞者 ，必多疼痛；因食滞者 ，必多胀满；因气逆者，必痛胀连于胁肋；因火郁者 ，必烦热燥渴 ，脉洪而滑；因外感者，必头身发热 ，脉数而紧。”治宜祛邪和胃[9] 。
呕吐见于西医的多种疾病中 ，其中以胃肠道疾患最为常见，如急性胃肠炎 、贲门痉挛、幽门痉挛 、幽门梗阻 、慢性胃炎、胃粘膜脱垂 、食管癌 、十二指肠壅滞症等，其他如神经性呕吐、内耳眩晕性呕吐 ，以及颅脑病变所致的呕吐 ，也均可参照辨证施治[4] 。
请问什么叫虚火和实火？以及虚和实两者之有何区别？
目录 1 拼音 2 概述 3 挑针的病因病机 3.1 风热外袭 3.2 热毒炽盛 3.3 脾虚湿热 4 挑针的症状 5 挑针的诊断要点 6 需要与挑针相鉴别的疾病 6.1 胞肿如桃 6.2 眼丹 6.3 眼痈 7 挑针的治疗 7.1 中医辨证治疗 7.1.1 风热外袭/风热客睑 7.1.1.1 症状和体征 7.1.1.2 证候分析 7.1.1.3 针灸治疗 7.1.1.3.1 方一 7.1.1.3.2 方二 7.1.1.4 方药治疗 7.1.2 热毒炽盛/热毒壅盛 7.1.2.1 症状和体征 7.1.2.2 证候分析 7.1.2.3 针灸治疗 7.1.2.4 方药治疗 7.1.3 脾虚湿热 7.1.3.1 症状和体征 7.1.3.2 证候分析 7.1.3.3 针灸治疗 7.1.3.3.1 方一 7.1.3.3.2 方二 7.1.3.4 方药治疗 7.1.4 正虚邪恋 7.1.5 外治法 7.2 耳针疗法 7.2.1 方一 7.2.2 方二 7.2.3 方三 7.3 挑刺法 7.3.1 方一 7.3.2 方二 7.3.3 方三 7.4 拔罐疗法 7.5 西医外治法 8 医案 9 注意事项 10 预后 11 文献摘要 12 参考资料 附： 1 治疗挑针的穴位 2 治疗挑针的方剂 3 治疗挑针的中成药 4 挑针相关药物 1 拼音
tiāo zhēn
2 概述挑针为病名[1]。见《青囊真秘》卷一 。是针眼之俗称[1] 。
针眼（stye）为病名[2][2]。出《诸病源候论》卷廿八 。又名土疳（《证治准绳·杂病·七窍门》） 、土疡（《目经大成·五色疡》） 、偷针（《诸病源候论·目病诸候》）、偷针眼、偷针窝[3] 。俗称包珍珠[3] 、挑针[3]。是指以眼睑边缘生疖，形如麦粒 ，赤肿痒痛 ，易成脓为主要表现的眼病[4]。针眼多由风热或脾胃热毒所致[3] 。
针眼相当于西医的睑腺炎[4]（又称麦粒肿[2]） 。
详见睑腺炎条。
3 挑针的病因病机
脾胃蕴热及风热客于眼睑所致[2] 。
素体虚弱，或有不良卫生习惯者 ，常易罹病 。亦有因风热外袭 ，或热毒炽盛，或脾虚湿热上攻于目 ，热毒壅阻于胞睑而发本病者[5]。
余邪未尽 ，热毒蕴伏，或素体虚弱 ，卫外不固 ，易感风邪者，常反复发作 。
3.1 风热外袭风为阳邪，热属火性 ，风热之邪客于胞睑 ，火烁津液，变生疖肿[5] 。
风邪外袭 ，客于胞睑而化热 ，风热壅阻于胞睑皮肤肌腠之间，灼烁津液 ，变生疮疡 ，发为本病。
3.2 热毒炽盛过食辛辣炙烤之物，脾胃积热 ，或心肝之火循经上炎 ，热毒结聚于胞睑，营卫失调 ，局部酿脓[5] 。
过食辛辣炙赙 ，脾胃积热，循经上攻胞睑，致营卫失调 ，气血凝滞 ，局部化热酿脓 。
3.3 脾虚湿热脾气虚弱，健运无权 ，湿浊化热 ，气血不和，反复为患[5]。
4 挑针的症状挑针初起 ，胞睑微痒痛 ，近睑弦部皮肤微红肿，继之形成局限性硬结 ，并有压痛 ，硬结与皮肤相连 。若病变发生于靠小眦部者，红肿锨痛较剧 ，并可引起小眦部白睛赤肿 。部分患者可伴有耳前或颌下淋巴结肿大及有压痛 ，甚至伴有恶寒发热 、头痛等全身症状。
本病轻者可于数日内自行消散，重者3～5日后，于睑弦近睫毛处出现黄白色脓头 ，形如麦粒（彩图2）。待肿疡溃破 ，脓出则痛减肿消 。发于睑内面者，赤痛较重 ，常见睑内局部充血 ，并露出**脓点，可以自行溃破 。
5 挑针的诊断要点①睑皮肤局限性红、肿 、热 、痛 ，扪之有硬结和压痛[6]。邻近球结膜水肿[6] 。
②3～5日后形成脓肿 ，出现**脓头，发生在睫毛根部皮脂腺者 ，表现在皮肤面 ，称外麦粒肿；发生在睑板腺者，表现在结膜面 ，称内麦粒肿[6] 。破溃排脓后疼痛缓解、红肿消退[6]。
③重者伴有耳前 、颌下淋巴结肿大及压痛 ，全身畏寒，发热等[6] 。
6 需要与挑针相鉴别的疾病 6.1 胞肿如桃胞睑皮肤红赤，高肿难睁 ，状如桃李 ，肿痛拒按，白睛赤肿 。相当于西医学的眼睑炎性水肿。
6.2 眼丹发病部位同针眼 ，但眼睑赤痛漫肿 ，质硬拒按，常有恶寒发热 、头痛等全身症状 。
6.3 眼痈发病部位在眼睑皮下 ，较针眼病势凶猛 ，红肿热痛甚，化腐成脓范围大 ，可波及全部眼睑 。并有畏寒高热、头痛等全身症状。
7 挑针的治疗 7.1 中医辨证治疗挑针治宜祛风清热 ，泻火解毒，消肿止痛等法[3] 。内服可选用清脾散或仙方活命饮加减[3] 。外治：“初起轻者 ，宜用如意金黄散 ”；风热盛者 ，“或于疡顶上，重砭一针，（使）血出气泄 ”（清·黄庭镜《目经大成》卷二）[3]。
对针眼的治疗 ，原则上在未成脓时 ，应辨其风热或脾胃热毒上攻而分别施治，以达退赤消肿促其消散之目的。已成脓者 ，当促其溃脓或切开排脓 ，促其早日痊愈 。
7.1.1 风热外袭/风热客睑针眼·风热客睑证（stye with pattern of windheat lodging in eyelid）是指风热客睑，以初起眼睑局限性肿胀 ，微痒 ，微红，可扪及硬结 ，压痛 ，舌苔薄黄，脉浮数为常见症的针眼证候[4] 。
7.1.1.1 症状和体征针眼初起 ，痒痛微作 ，局部硬结微红肿，触痛明显，或伴有头痛发热 、全身不适 ，苔薄黄 ，脉浮数[5]。
病初起，局部微有红肿痒痛 ，并伴有头痛 、发热、全身不适等 ，舌苔薄白，脉浮数 。
7.1.1.2 证候分析风热之邪客于胞睑 ，气血壅阻 ，故胞睑红肿痒痛 、生小硬结[5] 。
所见全身症状及舌苔 、脉象，均为风热袭表之象[5]。
风与热邪皆能作痒 ，风胜、热胜亦皆致肿 。今风热之邪客于胞睑 ，故胞睑红肿而痒 。所见全身症，均为风热袭表之征。
7.1.1.3 针灸治疗 7.1.1.3.1 方一[5]
治法：疏风清热 ，调和营卫 。
选穴：以手阳明大肠经、手少阳三焦经穴为主 。取合谷 、天井 、风池、少泽。
随证配穴：头痛重者 ，加太阳 。麦粒肿若在上睑内眦部，加睛明 、攒竹；在外眦部加瞳子髎 、丝竹空；在两眦之间，加鱼腰；在下睑者加承泣、四白 。
刺灸方法：针用泻法。少泽可点刺出血。
方义：合谷疏风清热 ，调和营卫 。天井通达三焦气机 ，以助解表清热 。配风池疏风解表，以治目疾。刺少泽出血 ，可清热解毒 。
7.1.1.3.2 方二治则：疏风 ，清热，利湿
处方：睛明 攒竹 行间 太阳；
方义：取睛明 、攒竹 、肝经荥穴行间和经外奇穴太阳以疏风清热 ，合谷、承泣 、四白乃手足阳明经穴 ，有疏导患部郁热的作用；阴陵泉清脾胃湿热，诸穴共奏疏风清热 ，利湿解毒之功 。
随证配穴：恶寒发热—外关 ，头痛—风池。
操作：毫针刺，泻法 ，每日1次 ，每次留针30min，太阳点刺出血 。
7.1.1.4 方药治疗治法：疏风清热 。
方药：银翘散加减。本方以薄荷 、豆豉、荆芥 、桔梗 、牛蒡子疏风解表，银花、连翘清热解毒 ，配竹叶、芦根 、甘草以助清热 。本病初起证偏风重者 ，可加桑叶 、菊花；证偏热重者，可去荆芥、豆豉 ，加黄连 、黄芩以助清热解毒 。
7.1.2 热毒炽盛/热毒壅盛针眼·热毒壅盛证（stye with pattern of heattoxin congestion and excessiveness）是指热毒壅盛 ，以眼睑局部红肿灼热，硬结渐大 ，疼痛拒按 ，或白睛红赤肿胀嵌于睑裂，或口渴喜饮 ，便秘溲赤 ，舌红苔黄，脉数为常见症的针眼证候[4]。
7.1.2.1 症状和体征胞睑红肿 ，硬结较大 ，灼热疼痛，有黄白色脓点，或见白睛壅肿 、口渴喜饮、便秘溲赤 ，舌红 ，苔黄或腻，脉数[5] 。
胞睑局部红肿 ，硬结较大 ，灼热疼痛，伴有口渴喜饮 ，便秘溲赤 ，苔黄脉数等 。
7.1.2.2 证候分析心 、肝 、脾胃积热，上攻于胞睑 ，阻滞脉络 ，故现局部红肿掀痛，进而可腐熟酿脓[5]。
白睛壅肿 ，系火乘其肺[5]。
内蕴热毒 ，故见口渴喜饮、便秘溲赤 、舌红苔黄 、脉数等[5] 。
脾胃蕴热，积久热毒上攻胞睑，阻滞脉络 ，营卫失调 ，故疖肿红赤掀痛 。内热重，故伴口渴喜饮 ，便秘溲赤 ，苔黄脉数等症。
7.1.2.3 针灸治疗[5]
治法：清热解毒，消肿止痛 。
选穴：以手阳明大肠经、足阳明胃经穴为主 。
处方：曲池 、内庭 、行间、支沟、少冲
随证配穴：根据患病部位 ，其配穴参照本病“风热外袭”型。伴有发热者 ，加大椎 。
刺灸方法：针用泻法 。少冲点刺出血。
方义：取手阳明经合穴曲池，足阳明经荥穴内庭 ，足厥阴经荥穴行间 ，旨在泻热解毒 。支沟通腑祛实以泻胃肠实热 。刺少冲出血，以泻心火。
7.1.2.4 方药治疗治法：清热泻火解毒 。
方药：泻黄散合清胃散加减 。方中石膏 、炒山栀清脾胃积热 ，黄连泻火解毒 ，防风助散伏火，生地 、丹皮凉血清热，藿香理气 ，当归和血 ，二药调和营卫，升麻清热解毒 ，引药入阳明 ，共奏清热泻火解毒之功。若有便秘可加大黄、芒硝；口渴加天花粉清热生津，且有助于消肿排脓。
7.1.3 脾虚湿热针眼·脾虚湿热证（stye with pattern of spleen deficiency and dampnessheat）是指脾虚湿热 ，以针眼屡发 ，硬结难溃 、难消，面色少华 ，偏食 ，舌质红，苔黄腻 ，脉濡数为常见症的针眼证候[4] 。
7.1.3.1 症状和体征麦粒肿反复发作 ，但症状不重，多见于儿童，面色少华 ，好偏食 ，腹胀便结，舌红 ，苔薄黄 ，脉细数[5] 。
针眼反复发作，但诸症不重。
7.1.3.2 证候分析宿患麦粒肿 ，余邪内伏 ，或脾虚生湿，湿浊化热 ，不时上攻胞睑 ，阻滞脉络，故麦粒肿屡发[5] 。
脾失健运 ，化源不足 ，故面色少华 。偏食积滞，则腹胀便结[5]。
舌红 、苔黄、脉细数，皆为脾虚湿热之象[5] 。
原患针眼 ，余邪未清 ，脾胃伏热，不时上攻胞睑 ，阻滞脉络 ，或脾胃虚弱，气血不足 ，正气不固 ，时感外邪，以致本病反复发作 。由于正气虚 ，邪气不盛 ，故诸症不重。
7.1.3.3 针灸治疗 7.1.3.3.1 方一[5]
治法：健脾利湿，清热解毒 。
选穴：以足太阴脾经 、足阳明胃经穴为主 。取阴陵泉 、曲池、足三里 、大横。
随证配穴：兼有腹胀 、疳证者 ，加四缝 。
刺灸方法：针用补泻兼施法 。足三里施以补法 ，余穴施以泻法。四缝用三棱针点刺，挤出粘液或血水。
方义：阴陵泉、足三里为足太阴 、足阳明经合穴，健运脾胃而利湿 。泻曲池清热解毒 。大横调脾胃治疗大便秘结。
7.1.3.3.2 方二治则：疏风 ，清热 ，利湿
处方：脾胃湿热——合谷 承泣 四白 阴陵泉 。
方义：取睛明 、攒竹、肝经荥穴行间和经外奇穴太阳以疏风清热，合谷、承泣 、四白乃手足阳明经穴 ，有疏导患部郁热的作用；阴陵泉清脾胃湿热 ，诸穴共奏疏风清热，利湿解毒之功 。
随证配穴：恶寒发热—外关 ，头痛—风池。
操作：毫针刺 ，泻法，每日1次 ，每次留针30min ，太阳点刺出血 。
7.1.3.4 方药治疗治法：清解脾胃伏热，或扶正祛邪 。
方药：属脾胃伏热者 ，宜选清脾散加减。方中以石膏 、栀子、黄芩清脾胃积热 ，为主药；防风 、薄荷 、升麻助主药发散郁伏之火；赤芍凉血，散血分瘀热；枳壳、藿香 、陈皮 、甘草理气和中，振复脾胃气机 。诸药合用 ，共收泻脾伏火 ，调理脾胃气机的作用 。
属脾胃虚弱者，宜选四君子汤为基础 ，酌加当归、白芍 、山楂 、神曲、麦芽等 ，健脾益气，和血消滞 ，配伍解毒排脓之晶 ，使其标本兼顾，以收扶正祛邪之功。
7.1.4 正虚邪恋针眼·正虚邪恋证（stye with pattern of healthy qi deficiency and lingering pathogen）是指正虚邪恋 ，以针眼屡发 ，或针眼红肿不甚，硬结难溃 ，经久难消 ，或伴见面色无华，倦怠乏力，小儿偏食 ，纳呆 ，便结，舌质淡 ，脉细无力为常见症的针眼证候[4] 。
7.1.5 外治法未酿脓者 ，局部可用湿热敷以助消散，或用紫金锭磨汁 ，频涂患部皮肤 ，消肿止痛 。
已成脓者，当切开排脓。若脓头在眼睑皮肤面者 ，切口应与睑缘平行 ，脓头位于睑内面者，切口应与睑缘垂直 ，不可伤及睑缘 ，但宜稍大，以利脓液排流。
7.2 耳针疗法 7.2.1 方一选穴：眼 肝 脾 肾上腺 耳尖
方法：耳尖点刺出血，余穴每日针1次 ，每次留针30min ，反复运针25次，5次为一疗程 ，反复发作者改用王不留行籽贴压 ，每3～5日更换1次 。
7.2.2 方二用三棱针点刺患眼侧耳尖穴，挤出血液8～10滴后 ，用消毒干棉球压迫止血 ，并刺风池[6] 。
7.2.3 方三眼 、肝 、脾、耳尖。强 *** ，留针20min ，留针期间运针2次 ，每日1次 。亦可耳尖、耳背小静脉刺络出血 。屡发者可用王不留行籽贴压法。[5]
7.3 挑刺法 7.3.1 方一选穴：肩胛间第1～5胸椎旁淡红色皮疹
方法：挑断疹下白色纤维组织，并捏挤点状出血 ，每次挑2～3根 ，每日1次 。
7.3.2 方二在肩胛区胸1～7两侧探寻淡红色疹点或敏感点 。用三棱针点刺，挤出粘液或血水，用棉球拭去 ，可反复挤3～5次 ，亦可用消毒的缝衣针挑断疹点处的皮下纤维组织。[5]
7.3.3 方三在肺俞或膏肓穴附近皮肤面，找出红点一个或数个 ，若不明显 ，可轻刮之后再找 。消毒后，用毫针挑破 ，挤出粘液或血水 。
7.4 拔罐疗法取大椎 ，用三棱针散刺出血后拔罐[5]。
7.5 西医外治法可用抗生素眼药水及眼膏点眼 。如诺氟沙星眼液 、金霉素眼膏等 。
8 医案例1．王××，女 ，16岁 ，学生。主诉：昨天开始右眼发痒微痛，今晨红肿疼痛加重。眼科诊断：外麦粒肿 。治疗：用氯霉素眼药水点患眼2～3滴 ，用消毒棉签擦干 。医者左手将眼睑外翻 ，暴露睑缘病变部位，右手拇 、食指夹持1寸毫针，中指固定针身 ，针尖与睑板平行 ，轻拨睑板腺开口处及病变周围睑缘部，反复针拨10～30次 ，见患者有眼泪溢出即可停止 ，每日1次。针拨后用氯霉素眼药水点眼，每日2～4次 。结果：治疗1次后 ，患者自觉眼睑舒适 ，疼痛红肿明显减轻 。第二日疼痛红肿完全消失。1个月后随访无复发 。本法适用于麦粒肿未化脓者 。[中国针灸，1996 ，（3）：48]
例2．刘×× ，男，32岁。患针眼时好时犯 ，近日又作 ，疼痛难忍 。查其左目上眼睑靠近睛明穴处，生一麦粒小疖，尚未化脓 ，遂在背区发现了3个出血点 ，用针挑出血，2次治愈后 ，讯知3个月内未再发 。（中医针法集锦）
9 注意事项麦粒肿初起至酿脓之后 ，患处切忌挤压以免脓毒扩散，变生他症[5]。
见脓头后及时切开排脓 ，以免自溃后疮口不齐 ，留下明显疤痕，但严重者 ，少数可发展为眼丹 。
平素应注意眼部卫生 ，增强体质，防止发病[5] 。有屈光不正者应及时矫治。
10 预后挑针一般预后良好。只要及时治疗 ，避免对患部用力挤压 ，并发症也较少 。若能在酿脓后及时切开排脓，愈后可不留明显疤痕，但严重者 ，有少数可发展为眼丹 。
11 文献摘要《审视瑶函·土疳症》：“此症谓胞上生毒也 ，俗号为偷针。有一目生而传两目者，有止生一目者 。有微邪不出脓血而愈者 ，有犯触辛热燥腻、风沙烟火 ，为漏 、为吊败者，有窍未实 ，因风乘虚而人 ，头脑俱肿，目亦赤痛者 。所病不一 ，因其病而治之。 ”
12佛教所说十八空义指什么？
补土伏火小议
成都中医药大学针灸推拿学院98级廖宇
提要火证虽多 ，而以阴火 、阳火进行概括 。阴火其病源有二，外症有四 ，治法有四 。本文重点阐述了一种大家较为陌生的阴火 ，其产生机理为劳倦，
饮食内伤脾胃，清阳下陷 ，导致谷气下流 ，壅于少阴，引动少阴阴火上乘土位。其治用甘温保元之剂 ，以升为降 ，以补为泻，即补土伏火之法 。
关键词阴火脾胃内伤补土伏火
火的病证 ，为临床常见病症之一 。火病种类虽多 ，简而言之，不外乎虚、实两类。实火又名阳火 ，属邪实；虚火又名阴火 ，属正虚 。张景岳对虚火和实火作了最形象的比喻：是以虚火实火，亦总由中气之有虚实耳 。凡气实于内而为寒者 ，有如严冬阳伏于下而阴凝于上 ，故冰雪满地而井泉温暖也；气虚于内而为热者，有如盛夏阴盛于中而阳浮于外，故炎暑逼人而渊源清冷也 ，天地间理原如此。因此 ，阳火一般用清解之法治之，阴火用温补 ，滋补之法治之。并且阴火在辨证和治疗上都有一定难度 。
对于虚火的病源及外症 ，《景岳全书?传忠录?火证》篇叙之甚详 。其曰：虚火之病源有二，虚火之外证有四 ，何也 ，盖一曰阴虚者能发热，此以真阴亏损 ，水不制火也。二曰阳虚者亦能发热 ，此以元阳败竭，火不归源也 。至若外症之四 ，则一曰戴阳于上而见于头面咽喉之间者 ，此其上虽热而下则寒，所谓无根之火也 。治宜导龙入海，引火归源。二曰阳浮于外而发于皮肤肌肉之间者 ，此其外虽热而内则寒 ，所谓格阳之水也 。治宜急救亡失之阳 。三曰阳亢乘阴而见于精血髓液之间者，此其金水败而铝汞干 ，所谓阴虚之火也 ，治宜滋阴降火。四曰阳陷于下而见于便溺二阴之间者，此其下虽热而中则寒 ，所谓失位之火也 。治宜补土伏火 。
上述前三法医者大都知之 ，唯补土伏火一法，人多不能知。故特阐发于此 ，以飨同道 ，片面之见，错误难免 ，敬请指教 。
脾胃得后天之气 ，为后天之本，水谷之海，气血津液生化之源 。《内经?五常政大论》曰：阴精所奉 ，其人寿；阳精所降 ，其人夭。阴精所奉，谓脾胃既和 ，谷气上升 ，春夏令行，故其人寿；阳精所陷 ，谓脾胃不和 ，谷气下流，收藏令行 ，故其人夭。故脾胃宜养宜和而不宜伤 。脾胃又位居中焦 ，为连接上下二焦之枢纽 。上下二焦脏腑之为病，皆可影响到脾胃。如心肾病变 ，心火独强 ，肾水不足以凉润，则可能横行肆虐，薰蒸脾胃 ，助长阳明腑热 ，出现口干 、齿衄 、不得眠等症状；肾水独盛，心火不足以温煦 ，则可能泛滥成灾 ，寒困脾胃，促成太阴脾寒 ，出现腹痛、下利等症 。若饮食 、劳倦内伤脾胃 ，则会导致谷气不能得到运化，水谷精微不得以输布 ，谷气溢流至下焦 ，蕴为湿热，从而造成少阴阴火上冲 ，而出现一系列阴火症候 ，如纳呆 、胸满，长期低热，二便不调 ，多唾口燥 ，或齿衄，口疮长期难以愈合等 。
关于阴火产生的机理 ，李东垣在《脾胃论》中说之甚详。他说：脾胃既虚 ，不能升浮，为阴火伤其生发之气既脾胃气衰 ，元气不足而心火独盛 。心火者 ，阴火也，起于下焦 ，其系系于心 ，心不主令，相火代之 ，相火下焦包络之火 ，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负 ，脾胃气虚则滋于肾 ，阴火得乘土位 。但东垣此说，常被误解 ，妨害了对这一病机的正确认识。例如：他说的心火者 ，阴火也 。乍一看，好像把心火叫阴火 ，实际上他是指心火的发生 ，来于下焦的阴火，而不是把心火也叫阴火 。这样体会 ，对下文的起于下焦 ，其系系于心这两句话，才能完整的联系起来 ，井然不乱。李氏认为由下焦上燃之阴火 ，并不是心君之火，因心不主令，亦不受邪 ，所以 ，这个火应由心包代之，这显然是从《灵枢?邪客篇》故诸邪之在于心者 ，皆在心之包络这句话影响而来 。所以东垣又说：相火下焦包络之火指出阴火和包络都是相火 ，而与君火有所区别 。当然，火之动 ，是和清阳下陷分不开的。因为清阳下陷 ，才导致了阴火上升，故又说：火与元气不两立 ，一胜则一负。
可见 ，内伤脾胃，元气不足 ，则使清阳不能上升 ，而反下降，清阳下流成为独湿，则下壅少阴 ，少阴被郁 ，阴火仍动 。水中之火名阴火，沿少阴经脉上冲于心 ，心为君主之官 ，不主令亦不受邪，有邪则心包相火代之 。如果把内伤的致病根由概括起来讲 ，叫作阴火上乘土位。所谓土位 ，不单纯指脾胃言，而是涉及心肺的部位 。盖脾胃之气如行春夏升发之令 ，则上奉心肺 ，以为元气 。如《灵枢?决气篇》说：上焦开发、宣五谷味 、熏肤 、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。此正指谷气假心肺化生元气而言 。若脾胃之气下流 ，不能上奉心肺；则下焦阴火取而代之 ，心胸乃热，发为内伤的病变，即土薄则火动 。所以这种由脾虚阳陷导致的阴火 ，不能单纯用水制 、也不能单纯用寒伏 ，唯以甘温保元之剂，采用以补为泻 ，以升为降的方法 ，才能使阴火下降而复其位即所谓土厚则火敛。其治法命名为补土伏火法 。
关于补土伏火法的证治，最早出现于《金匮要略》痰饮咳嗽病脉证治第十二篇中青龙汤下已 ，多唾口燥 ，寸脉沉，尺脉微 ，手足厥逆 ，气从小腹上冲胸咽，手足痹 ，其面翕热如醉状 ，因复下流阴股，小便难，时复冒者 ，与茯苓桂枝五味甘草汤治其气冲 。尤在泾解释为：茯苓桂枝能抑冲气使之下行土厚则阴火自伏 ，故以甘草之甘补其中以。
随着祖国医学的不断完善与发展，补土伏火法现常用代表方剂有三：一是东垣补中益气汤系列；二是仲景附子理中汤加减 ，三是罗氏三才封髓汤化裁 。为使学者更快掌握其遣方用意 ，特将方义及医案附录于下 。
一 、补中益气汤
方义：此方药味组成为黄芪、炙甘草 、人参 、白术、当归 、升麻 、柴胡、陈皮。方以黄芪 、炙甘草 、人参(名保元汤)、为全方之主体，取其性味甘温 ，大补脾胃元气 ，及内外上下之气，使脾胃之气充足 ，而恢复升清降浊的功能。加白术健脾除湿 ，当归补血润燥，柴胡鼓动清阳上升 ，陈皮 、升麻理浊气下降 。如是 ，则脾胃之气上升，以治心肺而荣卫通达，气血以顺 。阴火无援则自不上乘 ，包络大热不清而自愈。
刘渡舟医案一则：李? ，女，病已数月 。心烦口干 ，气弱食衰 ，周身发热，如同火灼 。家中之墙 ，砌以方石 ，每以后背贴之，方觉凉爽。月经较准 ，惟每来必多 ，下肢浮肿，动作乏力 。切其脉大而无力 ，舌淡而苔白 。小便微黄 ，大便有时溏泻。视其所服之方，多为滋阴凉血之品，非但无效 ，反增胸闷而胃呆不食 。余辨为内伤脾胃 ，清阳下陷，阴火乘于心胸之证 。东垣曰：心火者阴火也 ，指出心胸之火 ，来于下焦，这是清阳不升 ，谷气下流肾之过。治当升阳益脾 ，甘温除热，以升为降 ，以补为泻 ，方能奏效 。处方：补中益气汤，另加生甘草二钱 ，以泻心包之热 ，知母，黄柏各一钱，以泻下焦之相火 ，六剂而发热消退 。后以参苓白术散调理而愈。
二 、三才封髓汤
本方药物组成为黄柏、砂仁、甘草 、天冬 、地黄、人参等。封髓丹为固肾之要药 ，方中黄柏为君 、苦能坚肾 、益肾水之不足，同时又能泄膀胱之相火 ，制阴水之泛滥 ，阳得阴潜，则龙火不至上腹 ，方以甘草 ，砂仁水土合德、通三焦，纳津液 ，纳五脏六肺之精归于肾 ，同时又能温运脾土 。蒲辅周老中医认为：甘草与砂仁相配伍，有补土伏火之效 。三才汤为精气神三补之剂 ，天冬补肺 ，地黄补肾，太子参补脾。此方乃脾肾两顾之法，补土伏火之妙计 。路志正医案一则：马? ，女 ，69岁，舌面糜烂十个月 ，口干咽燥 ，心慌气短，胸脘满闷恶心 、纳呆 、神疲乏力 ，形体消瘦 ，大便秘结、脉沉弦细数，舌体瘦 、质红 ，舌面光红如镜 ，糜烂如粟点 。辨证：火伏太阴，上炎于舌。治则：益气阴 、温脾阳、泄阴火 。方：三方封髓汤加减 ，沙参 、太子参 、生熟地、怀牛膝、黄柏 、肉桂 、麦冬、玉竹 、山药 、砂仁、甘草 。
三 、附子理中汤
本方药物组成为：附子 、人参、白术 、干姜 、炙甘草。理中汤乃是温运脾阳之方 ，方以辛热之干姜温脾胃，而祛里寒，人参补元气而正升降 ，白术健脾除湿 ，甘草益气和中，四药相伍 ，使中焦之寒得辛热而去 ，中焦之虚得甘温而复，清阳升而浊阴降 ，运化健而中焦治 。再加入附子 ，温三焦之阳，其力更猛 ，其效更速 ，阴火霍然而降 。
尤在泾医案一则：中气虚寒，得冷则泄。而又火升 ，齿衄等症 ，古人所谓胸中聚焦之残火，腹内积久之沉寒 。此当温补中气，俾土厚则火自然敛 。方：人参、茯苓 、白术 、炙草、干姜、益智仁 、附子。
综上所述 ，补土伏火法实乃脾肾两补 、升清降浊之法。在临床实践中 ，证实其确是行之有效的一种治法，大大丰富了祖国医学在治疗虚火中的不足之处 。我们应重视这一学术成就 ，很好的进行继承与发扬 。
1.胡国成 ，等.张景岳医学全书.
北京
十八空义解释
何以要学空观？行者修四念处以空法，皆应观无常、苦 、空 、无我。因众生身中多著净颠倒 ，受中多著乐颠倒 ，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒 。经云世间众生有四颠倒 ，不净中有净颠倒 ，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒 ，无我中有我颠倒 ，行者为破四颠倒故当修空观 。
《大般若经》云：「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空 、(3)内外空 、(4)空空、(5)大空 、(6)第一义空 、(7)有为空、(8)无为空 、(9)毕竟空 、(10)无始空、(11)散空、(12)性空 、(13)自相空 、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空 、(16)无法空 、(17)有法空、(18)无法有法空 ，当学般若波罗蜜。」
《大智度论》曰：「诸法无量空随法故则亦无量 ，何以但说十八 。若略说应一空，所谓一切法空 。若广说随一一法空 ，所谓眼空色空等甚多 ，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁 。譬如服药 ，少则病不除 ，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病 。空亦如是 ，若佛但说一空 ，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多 ，人爱著空相堕在断灭 。说十八空正得其中 。复次 ，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处 、四正勤 、三十七品、十力 、四无所畏 、四无碍智、十八不共法 、五众 、十二入、十八界、十二因缘 、三毒 、三结、四流 、五盖等 ，诸法如是各有定数。以十八种法中破著 ，故说有十八空 。」
《大智度论》问曰：「般若波罗蜜空，十八空为异为一？若异者 ，离十八空 ，以何为般若空 。又如佛说，何等是般若波罗蜜 ，所谓色空 、受想行识空 ，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空 ，当学般若波罗蜜？」答曰：「有因缘故言异 ，有因缘故言一 。异者，般若波罗蜜名诸法实相 ，灭一切观法 ，十八空则十八种观令诸法空 。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者 ，十八空是空无所有相 ，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相 ，般若波罗蜜一切法中亦舍离相 。是十八空不著相 ，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空 。不异 ，故般若波罗蜜有二分 ，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空 ，住是小智慧方便门能得十八空 。何者是方便门 ，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行 。譬如人欲得种种好宝当入大海 ，若人欲得内空等三昧智慧宝 ，当入般若波罗蜜大海。」
(1)、内空者内法，内法空 。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意 ，眼空无我 、无我所 、无眼法 ，耳、鼻 、舌 、身、意亦如是 。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满 ，九孔常流甚可厌患 ，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者 ，此比丘入屋解内空 ，出屋解外空 。内空喻识，外空喻身 。入屋达识空 ，出屋解身空。已了内外空 ，诸法亦如是 。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识 。余比丘者 ，结尽然后达空 ，空心难获，贵其先得故称第一。
(2) 、外空者外法，外法空 。外法者 ，所谓外六入色声香味触法 ，色空者无我 、无我所、无色法，声、香 、味 、触、法亦如是 。行者既知内身不净 ，观外所著亦复如是 ，俱实不净。愚夫狂惑为*欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得 ，是为外空 。
(3) 、内外空者内外法 ，内外法空 。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者) ，十二入中无我 、无我所 ，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净 。今俱观内外我身不净外亦如是 ，外身不净我亦如是 ，一等无异净不可得，是名内外空 。内外法无有自性，和合生故 ，是内外法亦不在和合因缘中 ，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无 ，因果无故内外法空。
(4)、空空者 ，以空破内空 、外空 、内外空，破是三空故 ，名为空空 。行者先以法空破内外法 ，复以此空破是三空，是名空空 。空三昧观五众(蕴)空 ，得八圣道 ，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道 ，故生空空三昧 ，是名空空 。问曰：「空与空空有何等异？」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空 。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在 ，空破一切法已空亦应舍 ，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空 。如一健儿破一切贼 ，复更有人能破此健人 。空空亦如是。又如服药 ，药能破病，病已得破 ，药亦应出 ，若药不出则复是病 。以空灭诸烦恼病，恐空复为患 ，是故以空舍空 ，是名空空 。复次以空破十七空故名为空空。」
(5)、大空者，声闻法中法空为大空 ，如《杂阿含大空经》说生因缘老死 ，若有人言是老死 、是人老死，二俱邪见 。是人老死则众生空，是老死是法空 。《摩诃衍经》说十方 ，十方相空 ，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空？」答曰：「东方无边故名为大 ，亦一切处有 ，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大 ，益世间故名为大 ，令众生不迷闷故名为大 。如是大方能破，故名为大空 。余空破因缘生法 ，作法麤法易破 ，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空 。」
(6) 、第一义空者 ，第一义名诸法实相 ，不破不坏故，是诸法实相亦空 。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应著，以无实故不受不著 ，若受著者即是虚诳 。复次诸法中第一法名为涅盘 ，如阿毘昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽 ，云何无上法智缘尽 ，智缘尽是即涅盘 。涅盘中亦无涅盘相，涅盘空是第一义空。一切法不离第一义 ，第一义不离诸法实相 。能使诸法实相空 ，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空 。
问曰：「若涅盘空无相 ，云何圣人乘三种乘入涅盘 ，又一切佛法皆为涅盘故说。譬如众流皆入于海 。」答曰：「有涅盘是第一宝无上法，是有二种 。一者有余涅盘 ，二无余涅盘。爱等诸烦恼断 ，是名有余涅盘。圣人今世所受五众(蕴)尽更不复受，是名无余涅盘 。不得言涅盘无，以众生闻涅盘名生邪见著涅盘音声而作戏论 。若有若无 ，以破著故说涅盘空。若人著有是著世间 ，若著无则著涅盘 。破是凡人所著涅盘，不破圣人所得 。何以故？圣人於一切法中不取相故。复次 ，爱等诸烦恼假名为缚 ，若修道解是缚得解脱，即名涅盘 ，更无有法名为涅盘 。」
(7)、有为法名因缘和合生 ，所谓五众(蕴)十二入 、十八界等 。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空 ，一者无我 、无我所及常相不变异 ，不可得故空 。有为法空者，有为法相空 ，不生不灭无所有故 。问曰：「我、我所及常相不可得故应空 ，云何言有为法、有为法相空？」答曰：「若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得 ，知是故法亦空。」问曰：「有为法中常相不可得 ，不可得者，为是众生空 ，为是法空？」答曰：「有人言 ，我心颠倒故计我为常，是常空则入众生空 。有人言 ，以心为常 ，如梵天王说是四大，四大造色悉皆无常 ，心意识是常 ，是常空则入法空 。或有人言，五众(蕴)即是常 ，如色众虽有变化而亦不灭。余众(蕴)如心 ，说五众(蕴)空即是法空。是故常空亦入法空中 。」
(8) 、有为法无为法空者，行者观有为法 、无为法实相无有作者，因缘和合故有 ，皆是虚妄 ，从忆想分别生，不在内、不在外 、不在两中间 。凡夫颠倒见故有 ，智者於有为法不得其相知但假名 ，以此假名导引凡夫，知其虚诳 、无实、无生 、无作 、心无所著。复次诸贤圣人不缘有为法而得道果 ，以观有为法空故 。於有为法心不系著故 。复次离有为则无无为 ，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为 ，但为众生颠倒故分别说。有为相者生灭住异 ，无为相者不生、不灭 、不住 、不异，是为入佛法之初门 。若无为法有相者则是有为 ，有为法生相者则是集谛 ，灭相者则是尽谛，若不集则不作，若不作则不灭 ，是名无为法如实相 。若得是诸法实相 ，则不复堕生灭住异相中，是时不见有为法与无为法。合不见无为法与有为法 ，合於有为法无为法不取相 ，是为无为法 。所以者何？若分别有为法无为法，则於有为无为而有碍 ，若断诸忆想分别灭诸缘 ，以无缘实智不堕生数中，则得安隐常乐涅盘 。
问曰：「前五空皆别说 ，今有为、无为空何以合说？」答曰「有为 、无为法相待而有。若除有为则无无为 ，若除无为则无有为 。是二法摄一切法，行者观有为法无常 、苦、空等过 ，知无为法所益处广 ，是故二事合说 。」问曰：「有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔。无为法非因缘生法 ，无破无坏常若虚空 ，云何空？」答曰：「如先说若除有为则无无为，有为实相即是无为 ，如有为空 ，无为亦空，以二事不异故。」
(9)、毕竟空者 ，以有为空 、无为空 ，破诸法令无有遗余，是名毕竟空 ，如漏尽阿罗汉名毕竟清净 。阿那含乃至离无所有处欲 ，不名毕竟清净，此亦如是 。内空 、外空、内外空 、十方空 、第一义空、有为空 、无为空 ，更无有余不空法 ，是名毕竟空。复次若人七世 、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世二三世贵族为真贵也 。毕竟空亦如是，从本已来无有定实不空者 。有人言 ，今虽空最初不空 ，如天造物始及冥初微尘，是等皆空 ，何以故？果无常因亦无常 ，如虚空不作果亦不作因，天及微尘等亦应如是。若是常不应生无常 ，若过去无定相未来现在世亦如是 ，於三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空 。
问曰：「若三世都空 ，乃至微尘及一念无所有者 ，则是大可畏处，诸智慧人以禅定乐故舍世间乐 ，以涅盘乐故舍禅定乐 。今毕竟空中乃至无有涅盘 ，依止何法得舍涅盘？」答曰「有著吾我人以一异相分别诸法，如是之人则以为畏，如佛说凡夫人大惊怖处 ，所谓无我、无我所。复次有为法有三世 ，以有漏法故生著处，涅盘名一切爱著断 ，云何於涅盘而求舍离 。复次如比丘破四重禁 ，是名毕竟破戒，不任得道 。又如作五逆罪 ，毕竟闭三善道 ，若取声闻证者毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，於一切法毕竟空无复有余 。」
问曰「一切法毕竟空是事不然 ，何以故？三世十方诸法乃至法相 、法住必应有实 ，以有一法实故，余法为虚妄 。若无一法实者 ，亦不应有诸虚妄法是毕竟空？」答曰：「无有乃至一法实者 ，何以故。若有乃至一法实者，是法应有若有为若无为。若是有为，有为空中已破 ，若是无为 ，无为空中亦破 。如是世间 、出世间，若世间内空、外空 、内外空 、大空已破 ，若出世间第一义空已破、色法无色法、有漏无漏法等亦如是 。复次一切法皆毕竟空 ，是毕竟空亦空。空无有法故亦无虚实相待 。复次毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空，若小有遗余不名毕竟 ，若言相待故应有是事不然 。」
问曰：「诸法不尽空 ，何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如梁椽因缘和合故名舍 ，舍空而梁椽不应空？」答曰：「因缘亦空因缘不定故 。譬如父子 ，父生故名为子，生子故名为父 。复次最后因缘无所依止故 ，如山河树木众生之类皆依止地 ，地依止水，水依止风，风依止虚空 ，虚空无所依止。若本无所依止 ，末亦无所依止 。以是故当知一切法毕竟空 。」
问曰：「不然！诸法应有根本，如神通有所变化 ，所化虽虚而化主不空。」答曰：「凡夫人见所化物不久 ，故谓之为空 。化主久故谓之为实 。圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法 ，得神通力故能作化。如般若波罗蜜后品中说 ，有三种变化，烦恼变化 、业变化 、法变化(法法身也) ，是故知化主亦空。」
(10)、无始空者 ，世间若众生 、若法，皆无有始 。如今生从前世因缘有 ，前世复从前世有 ，如是展转无有众生始 。法亦如是，何以故？若先生后死则不从死故生，生亦无死。若先死后有生则无因无缘 ，亦不生而有死 。以是故 ，一切法则无有始如经中说 。佛语诸比丘众生无有始，无明覆爱所系 ，往来生死始不可得 ，破是无始法故名为无始空。
问曰：「无始是实不应破，何以故？若众生及法有始者 ，即堕边见 ，亦堕无因见，远离如是等过故 ，应说众生及法无始 。今以无始空破是无始 ，则还堕有始见 。」答曰：「今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人於火不应著深水中 ，今破是无始亦不应著有始中 ，是则行於中道 。」
问曰：「云何破无始 。」答曰：「以无穷故，若无穷则无后，无穷无后则亦无中。若无始则为破一切智人 ，所以者何？若世间无穷 ，则不知其始，不知始故则无一切智人 ，若有一切智人不名无始 。复次 ，若取众生相，又取诸法一相 、异相 ，以此一异相从今世推前世 ，从前世复推前世 。如是展转众生及法，始不可得 ，则生无始见。是见虚妄以一异为本 ，是故应破。如有为空破有为法，是有为空即复为患 ，复以无为空破无为法 。今以无始破有始 ，无始即复为患，复以无始空破是无始，是名无始空 。」
问曰：「若尔者 ，佛何以说众生往来生死本际不可得。」答曰：「欲令众生知久远已来 ，往来生死为大苦，生厌患心 。如经说 ，一人在世间 ，计一劫中受身被害时，聚集诸血多於海水 ，啼泣出泪及饮母乳皆亦如是 。积集身骨过於毘浮罗山 ，譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父、祖 、曾祖 ，犹不能尽。又如尽以地为泥丸 ，数其母及曾祖母犹亦不尽 。如是等无量劫中，受生死苦恼 ，初始不可得故 ，心生怖畏断诸结使 。如无常虽为边，而佛以是无常而度众生。无始亦如是，虽为是边亦以是无始而度众生 。为度众生令生厌心 ，故说有无始非为实有 。所以者何？若有无始不应说无始空。」
(11) 、散空者 ，散名别离相，如诸法和合故有 ，如车以辐辋辕毂众合为车 ，若离散各在一处则失车名 。五众(蕴)和合因缘故名为人，若别离五众(蕴) ，人不可得 。问曰：「若如是说 ，但破假名而不破色。亦如离散辐辋可破车名，不破辐辋 ，散空亦如是。但离散五众(蕴)可破人 ，而不破色等五众(蕴) 。」答曰：「色等亦是假名破，所以者何 。和合微尘假名为色故。」问曰：「我不受微尘 ，今以可见者为色 ，是实为有，云何散而为空 。」答曰：「若除微尘，四大和合因缘生出 ，可见色亦是假名 。如四方风和合扇水则生沫聚 ，四大和合成色亦如是。若离散四大，则无有色 。复次是色以香味触及四大和合 ，故有色可见 。除诸香味触等更无别色。以智分别各各离散 ，色不可得 。若色实有，舍此诸法应别有色 ，而更无别色 。是故经言所有色皆从四大和合有 ，和合有故皆是假名，假名故可散。
问曰：「色假名故可散 ，四众(蕴)无色云何可散？」答曰：「四阴亦是假名 ，生老住无常观，故散而为空 。所以者何 ，生时异、老时异 、住时异 、无常时异故 。复次 ，三世中，观是四众(蕴)皆亦散灭。复次，心随所缘 ，缘灭则灭 ，缘破则破。复次，此四众(蕴)不定随缘生故 。譬如火随所烧处为名 ，若离烧处火不可得 。因眼缘色生眼识 ，若离所缘识不可得，余情识亦如是。如经中说佛告罗陀 ，此色众(蕴)破坏 ，散灭令无所有 。余众亦如是，是名散空 。复次 ，譬如小儿聚土为台、殿城 、郭闾里 、宫舍 ，或名为米或名为面爱著守护，日暮将归 ，其心舍离 ，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故於诸法中生爱著心，若得离欲 ，见诸法皆散坏 ，弃舍是名散空 。复次诸法合集故各有名字，凡夫人随逐名字生颠倒染著 。佛为说法当观其实 ，莫逐名字 ，有无皆空。如《迦旃延经》说，观集谛则无无见 ，观灭谛则无有见 ，如是种种因缘是名散空 。
(12)、性空者，诸法性常空 ，假业相续故似若不空 。譬如水性自冷 ，假火故热。止火停久，水则还冷 。诸法性亦如是 ，未生时空无所有 ，如水性常冷，诸法众缘和合故有，如水得火成热 。众缘若少、若无 ，则无有法 ，如火灭汤冷。如经说，眼空 ，无我 、无我所。何以故性自尔 ，耳 、鼻、舌 、身 、意，色(声、香 、味 、触)乃至法等 ，亦复如是 。
问曰「此经说 ，我、我所空，是为众生空 。不说法空 ，云何证性空。」答曰：「此中但说性空 ，不说众生空及法空 。性空有二种，一者於十二入中 ，无我 、无我所 。二者十二入相自空 ，无我 、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说，十二入我、我所无 ，故空 。十二入性无 ，故空 。复次，若无我 、无我所 ，自然得法空 ，以人多著我及我所故。佛但说无我 、无我所 。如是应当知一切法空，若我、我所法尚不著 ，何况余法 。以是故 ，众生空、法空，终归一义 ，是名性空。复次 ，性名自有不待因缘，若待因缘则是作法 ，不名为性 。诸法中皆无性 ，何以故？一切有为法，皆从因缘生 。从因缘生，则是作法。若不从因缘和合 ，则是无法。如是一切诸法 ，性不可得故，名为性空 。」问曰：「毕竟空无所有 ，则是性空 。今何以重说。」答曰：「毕竟空者 ，名为无有遗余 。性空者名为本来常尔，如水性冷 ，假火故热 ，止火则还冷 。毕竟空如虚空，常不生 、不灭 、不垢、不净 ，云何言同？复次 ，诸法毕竟空，何以故？性不可得故。诸法性空 ，何以故 ，毕竟空故 。复次，性空多是菩萨所行，毕竟空多是诸佛所行 。何以故 ，性空中但有因缘和合 ，无有实性，毕竟空三世清净 ，有如是等差别。复次 ，一切诸法性有二种，一者总性 ，二者别性 。总性者 ，无常 、苦 、空、无我，无生 、无灭 、无来、无去 、无入 、无出等 。别性者 ，如火热性、水湿性 、心为识性。如人喜作诸恶 ，故名为恶性 。好集善事，故名为善性 。如《十力经》中说 ，佛知世间种种性 ，如是诸性皆空是名性空。何以故，若无常性是实，应失业果报。所以者何 ，生灭过去不住故 ，六情亦不受尘，亦不积习因缘 。若无积习 ，则无诵经坐禅等 。以是故知无常性不可得 ，无常尚不可得，何况常相。复次 ，苦性亦不可得 ，若实有是苦，则不应生染著心 。若人厌畏苦痛 ，於诸乐中亦应厌畏 。佛亦不应说三受 ，苦受 、乐受、不苦不乐受。亦不应苦中生瞋，乐中生爱 ，不苦不乐中生痴 。若一相者 ，乐中应生瞋，苦中应生爱 。但是事不然，如是等苦性何不可得 ，何况乐性虚妄而可得。
(13)、自相空者 ，一切法有二种相，总相 、别相 。是二相空故 ，名为相空 。问曰：「何等是总相 ，何等是别相。」答曰：「总相者如无常等，别相者诸法虽皆无常 ，而各有别相 。如地为坚相 、火为热相 。」问曰：「先已说性 ，今说相，性相有何等异。」答曰：「有人言 ，其实无异 ，名有差别。说性则为说相，说相则为说性 。譬如说火性即是热相 ，说热相即是火性 。有人言 ，性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性 ，剃发割截染衣是其相 。梵志自受其法是其性 ，顶有周罗执三奇杖是其相 。如火热是其性，烟是其相。近为性 ，远为相 。相不定从身出 ，性则言其实 。如见**为金相，而内是铜火烧石磨知非金性。如人恭敬供养时 ，似是善人是为相 ，骂詈、毁辱 、忿然 、瞋恚便是其性 。性、相，内外 、远近 、初后等 ，有如是差别 。是诸相皆空 ，名为相空。如说一切有为法皆是无常相 。所以者何，生灭不住故 。先无今有 ，已有还无故 ，属诸因缘故，虚诳不真故。无常因缘生故，众合因缘起故 ，如是等因缘故 ，一切有为法是无常相，能生身心恼故 ，名为苦身。四威仪无不苦故 ，苦圣谛故 。圣人舍不受故，无时不恼故 ，无常故 ，如是等因缘名为苦相 。离我所故空，因缘和合生故空 ，无常、苦 、空 、无我 ，故名为空。始终不可得故空，诳心故名为空 。贤圣一切法不著 ，故名为空 。以无相、无作 、解脱门故名为空。诸法实相 ，无量无数，故名为空 。断一切语言道，故名为空 。灭一切心行 ，故名为空。诸佛 、辟支佛、阿罗汉 ，入而不出，故名为空 。如是等因缘故是名为空 。
(14)、一切法空者 ，一切法名五众(蕴) 、十二入 、十八界等 ，是诸法皆入种种门。所谓一切法有相，知相、识相 、缘相 、增上相、因相 、果相 、总相、别相 、依相 。问曰：「云何一切法有相 。」答曰：「一切法有好有丑 、有内有外。一切法有心生 ，故名为有。」问曰：「无法中 ，云何言有相 。」答曰：「若无法不名为法，但以遮有 ，故名为无法 。若实有无法 ，则名为有。是故说一切法有相 。知相者，苦法智 ，苦比智 ，能知苦谛 。集法智，集比智，能知集谛。灭法智 ，灭比智 ，能知灭谛 。道法智，道比智 ，能知道谛 。及世俗善智 ，能知苦、能知集 、能知灭 、能知道。亦能知虚空非智缘灭，是名一切法知相 ，知相故摄一切法 。识相者眼识能知色 ，耳识能知声，鼻识能知香 ，舌识能知味 ，身识能知触，意识能知法 。能知眼 ，能知色 ，能知眼识。能知耳，能知声，能知耳识 。能知鼻 ，能知香 ，能知鼻识 。能知舌，能知味 ，能知舌识。能知身 ，能知触，能知身识。能知意 ，能知法 ，能知意识，是名识相 。缘相者 ，眼识及眼识相应诸法能缘色 ，耳识及耳识相应诸法能缘声，鼻识及鼻识相应诸法能缘香 ，舌识及舌识相应诸法能缘味 ，身识及身识相应诸法能缘触，意识及意识相应诸法能缘法 。能缘眼，能缘色 ，能缘眼识。能缘耳 ，能缘声，能缘耳识 。能缘鼻 ，能缘香 ，能缘鼻识 。能缘舌，能缘味 ，能缘舌识。能缘身 ，能缘触，能缘身识 。能缘意 ，能缘法 ，能缘意识，是名缘相 。增上相者 ，一切有为法各各增上。无为法亦於有为法有增上 ，是名增上相 。因果相者，一切法各各为因，各各为果 ，是名因果相 。总相、别相者 ，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相 ，白是别相 。如人是总相 ，若失一耳则是别相 。如是各各展转，皆有总相 、别相 ，是为总相别相。依相者 ，诸法各共相依止，如草木山河依止於地 ，地依止水 ，如是一切各各相依，是名依止相。依止相 ，摄一切法 ，知是等一法门相摄一切法 。复次，二法门摄一切法，所谓色 、无色法 ，可见、不可见法 ，有对 、无对法，有漏 、无漏法 ，有为、无为法 ，内法 、外法，观法 、缘法 ，有法、无法 ，如是等种种二法门相 。三四五六，乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说 ，名一切法空 。
问曰：「若皆空者 ，何以说一切法种种名字 。」答曰：「凡夫人於空法中，无明颠倒取相 ，故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业 ，起种种业故入种种道 。入种种道故受种种身，受种种身故受种种苦乐 。如蚕出丝无所因，自从己出 ，而自缠裹受烧煮苦。圣人清净智慧力故 ，分别一切法本末皆空 。欲度众生故说其著处 。所谓五众(蕴) 、十二入 、十八界等，汝但以无明故 ，而生五众(蕴)等自作自著。若圣人但说空者 ，不能得道 。以无所因，无所厌故 。」
问曰：「汝言一切法空 ，是事不然。何以故？一切法各各自相摄故 ，如地坚相，水湿相 ，火热相 ，风动相，心为识相 ，慧为知相。如是一切法各自住其相 ，云何言空？」答曰：「性空、自相空中已破，今当更说 。相不定故不应是相，如酥蜜胶蜡等皆是地相 ，与火合故自舍其相转成湿相 。金 、银 、铜、铁与火合故 ，亦自舍其相变为水相。如水得寒成冰，转为地相 。如人醉睡入无心定 ，冻冰中鱼皆无心识 。舍其心相 ，无所觉知，如慧为知相 ，入诸法实相 ，则无所觉知，自舍知相 ，是故诸法无有定相。」
《杂阿含中大空经》说二种空 ，众生空、法空 。《罗陀经》中说，色众(蕴)破裂 、分散 ，令无所有 。《筏喻经》中说 ，法尚应舍何况非法。《波罗延经》《利众经》中说，智者於一切法不受不著，若受著法 ，则生戏论 。若无所依止 ，则无所论 。诸得道圣人，於诸法无取无舍。若无取舍能离一切诸见 ，如是等三藏中处处说法空 ，如是等名为一切法空 。
(15) 、不可得空者，有人言 ，於五众十二入十八界中 ，我法、常法不可得故，名为不可得空 。有人言 ，诸因缘中求法不可得 ，如五指中，拳不可得 ，故名为不可得空。有人言 ，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。
问曰：「何以故，名不可得空？为智力少故不可得 ，为实无故不可得？」答曰：「诸法实无 ，故不可得，非智力少也 。」问曰：「若尔者 ，与毕竟空 、自相空无异 ，今何以故，更说不可得空 。」答曰：「若人闻上诸空都无所有 ，心怀怖畏生疑。今说所以空 ，因缘以求索，不可得故 。为说不可得空 ，断是疑怖 ，故佛说不可得空 。所以者何，佛言：我从初发心乃至成佛及十力佛 ，於诸法中求 ，实不可得，是名不可得空。」问曰：「何事不可得 。」答曰：「一切法乃至无余涅盘不可得故，名为不可得空 。复次 ，行者得是不可得空 ，不得三毒 、四流、四缚 、五盖 、六爱、七使 、八邪 、九结、十恶，诸弊恶垢结等。都不可得 ，故名为不可得空 。」问曰：「若尔者 ，行是不可得空，得何等法利 。」答曰：「得戒定慧 ，得四沙门果 、五根 、五无学众、六舍法、七觉分 、八圣道分 、九次第定、十无学法 ，得如是等是声闻法。若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德 。」问曰：「上言一切法乃至涅盘不可得 ，今何以言得戒定慧 ，乃至十无学法 。」答曰：「是法虽得，皆助不可得空 ，故亦名不可得。又复无受 、无著 ，故是名不可得。为 、无为法，故名不可得，圣谛故名不可得 ，第一义谛故名不可得 ，圣人虽得诸功德，入无余涅盘 ，故不以为得 ，凡夫人以为大得 。如师子虽有所作，不自以为奇 。余众生见以为希有 ，如是等义名为不可得空。」
(16)、无法空者 ，有人言，无法名法已灭 ，是灭无故 ，名无法空 。复次有人言，过去 、未来法空 ，是名无法空 。何以故 ，过去法灭失，变异归无。未来法因缘未和合，未生 、未有、未出 、未起 ，以是故名无法 。又无为法 ，无生住灭，是名无法 。
(17) 、有法空者 ，诸法因缘和合生 ，故无有法，有法无故 ，名有法空。现在及无为法空 ，是名有法空 。又观知现在法及无为法，现有是名有法 ，有法为空 ，故为有法空 。又有为法生住灭，是名有法 ，有法属空 ，是有法空。
(18)、无法有法空者，取无法 、有法相不可得，是为无法有法空 。复次 ，观无法 、有法空 ，故名无法有法空 。复次，行者观诸法生灭 ，若有门若无门 ，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空 ，则灭喜心 ，观灭法空，则灭忧心。所以者何 ，生无所得 ，灭无所失 。除世间贪忧，故是名无法、有法空 。有法、无法二俱空 ，故名为无法有法空。
复次十八空中初三空(内空 、外空 、内外空)破一切法 ，后三空(无法空、有法空 、无法有法空)亦破一切法 。有法空破一切法生时住时，无法空破一切法灭时 。无法有法空生灭一时俱破。
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