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郑之珍

郑之珍，字汝席 ，号高石
，明万历补邑庠生。后来祁门县文化部门，在渚口乡清溪村发现了郑之珍夫妇合葬墓及《清溪郑氏族谱》 ，确认他为祁门县渚口乡清溪人 。郑之珍在《新编目连戏救母劝善戏文》序中自述：“幼学夫子而志春秋
，惜文不趋时，而学不获遂 ，于是萎念于翰场
，而游心于方外
。

中文名：郑之珍

国籍：中国

出生地：安徽祁门

出生日期：1518年

逝世日期：1595年

职业：戏曲作家

代表作品：《目连救母劝善戏文》

字：汝席

号：高石

时期：明万历

简介

明代诸生，笃信佛教 ，一生宣扬佛理，劝人为善
，以正社会风气，1579年在变文的基础上 ，撰写《新编目连救母劝善戏文》
，分上
、中、下3卷，共一百零二出 ，广泛流传于民间
，成为“祁门目连戏”。

1 、他生于正德戊寅九月二十四日，卒年是万历乙未三月初四 ，即公元1518年—1595年
，一生历经了正德
、嘉靖、隆庆 、万历四朝；

2
、他准确的籍贯不仅是徽州（新安），而且是祁门县清溪村；

3、他的妻子姓汪 ，叫究真
，是芦溪汪以金的女儿；

4. 、他曾经多次参加科举考试，却“屡蹶科场 ” ，后来虽然只是“抢道自娱，著作林间
”
，却也有一定的声誉 。

5
、他的戏曲创作除了《目连救母劝善戏文》外，还有《五福记》一种 ，并且后者的编撰地是在太平焦村
。

6、名言：世事短如春梦
，人情薄似秋云。

7 、轶事：清溪村旁有一个河州，名杨梅州 ，村里孩童常结伴来此拾柴
、玩耍
，但其中有一个孩子，每每到此 ，即不拾柴
，又不喜玩耍，却爱骑在山畔上一块石头看书 。这个孩子就是郑之珍
。杨梅州上这块石头 ，高约丈余
，形若骏马，后人因敬慕高石公 ，遂将它称作“高石公骑石马”。后来，每逢演目连戏
，村人都要到“石马 ”前烧香祭祀一番，是为接神 。

详细家世

其一世祖选 ，二世祖湾
，三世祖传，四世祖延晖 ，五世祖德谦
，六世祖文旦，七世祖齐鸣 ，八世祖忠
，九世祖世贤，十世祖金 ，十一世祖渊
，十二世祖舜寿，十三世祖禹贡 ，十四世祖彦四，十五世祖俊思
，十六世祖大六，十七世祖细一 ，十八世祖文政
，十九世祖庆六，二十世祖住卿 ，二十一世祖仲友
，仲友生四子，分为贞一、贞二 、贞三、贞四四房 ，郑之珍高祖
、二十二世祖为子章
，郑之珍曾祖、二十三世祖为平安，二十四世为德容 ，为郑之珍祖父
，郑之珍父亲云，属二十五世
。

郑之珍父亲云 ，字天丽，号西庵
，卷二有其详细传记，说他“幼遭痘毒 ，手足不能动
，履人以废笃目之
”，到嘉靖壬午年痊愈 ，和同族弟 、侄“且贾且商”；他也喜爱读书
，“凡过目者彻首尾可以背诵 ”；同时还精于卦命，“远近之人 ，凡决疑者常填门
，所断祸福
、得失、生死，一毫不爽 ，人遂号为‘西庵先生’
”。郑之珍的母亲鲍氏
，名宝贞，她“出自名门 ，饱谙妇道”，卷二“世德 ”中也有她的传记 。郑之珍兄弟七人
，他居长，六个弟弟依次为之班 、之_
、之环、之珀 、之珊
、之瑜。

关于郑之珍的生平 ，卷二收载有他的女婿叶宗泰的《高石郑先生传》
，较之民国十一年重修的《清溪郑氏宗谱》详细许多，这里转录于下：

高石郑先生讳之珍 ，字汝席
，高石其别号也
。先生生于正德戊寅年九月二十四日。先是七月，先生有兄名富 ，以痢疾殇
，大父德容公甚哀悼之；时二女归宁，共为吊释 ，幸先生生焉
，举家欣喜，以骨肉完聚 ，因名集；适以乡里俗议，带子哭子则防难育
，于是因以先生寄养于邻家 。

先生自幼病目，虽入蒙学 ，记名而已
。至嘉靖甲午
，先生自奋入大学，每遇晨昏 ，听人读书
，读者未熟，先生已洞然于心胸矣。初与少潭兄弟受业于一山先生 ，又同予兄鹤墩受业于伯光山门下习《春秋》
，最后又受业于陈文溪先生门下习《礼记》，又同王之翰等受《礼记》于刘苏庵先生门下 。

先生性敏学博 ，读书过目不忘
，苏庵先生甚奇之
。自补邑庠，小试屡捷 ，大考则终坐，目病艰于书写。娶芦溪汪氏_真
，性贤淑端重，助夫读书 。先生同母兄弟凡五人 ，嘉靖壬子以母倦勤分?
，时先生游学于太平，孺人治家 ，井井有条
，虽老妪莫过
。先生好义广交，朋友络绎不绝 ，孺人竭力款待
，多方辐辏，并无吝心难色 ，不惟朋友莫知其艰
，虽先生亦莫之知也。事舅姑至孝，姑卒 ，舅纳婢董氏，生子二人
，孺人皆保抱之，绝无忌心 。妯娌虽多 ，孺人以和养率之
，雍雍然而无争竞，夫妇同心 ，内外一致


。嘉靖庚子生长子为德
，即为元，娶正冲陈氏；癸卯生长女蓬仙 ，即宗泰之配也；己酉生次女莱仙
，适浮北城门廪生吴时相；丁巳年生次子四寿，即调元 ，初聘在城谢氏
，将娶而卒，继娶式溪程氏。孙男光祖、启祖 、弘祖
、绍祖、明祖 、奇祖 ，女孙妙金，长子之所出也 。孙男昭祖、女孙爱金
，次子之所出也。光祖娶泰之侄女叶氏，生子大声；启祖聘汪村汪说之女 ，怡祖聘竹源陈善政之女
，皆名门
。余孙尚未之聘。时先生之年六旬有六，孺人之年六旬有三 ，各各强健；子媳双双
，各能克家；孙男曾孙，绳绳聪慧 。

泰虽不才 ，二婿亦皆儒流
。泰有二子一女
，而姨氏亦同是，皆天伦至乐 ，不可以幸得也。噫嘻难哉！先生天性好善嫉恶
，虽未大行于天下，然《劝善》一记 ，千载不磨；且倡议率族置祀产
、创祀屋、立祀户，奉先御下
，睦邻恤贫，政施于家 ，炳炳朗朗
，较之卑官一任，泽及何如！先生修家乘将成 ，于己无一言
，余适至，因略叙先生夫妇之名号于此 。

论曰：世称大丈夫之生也 ，贵于立德立功立言
。先生立德于孝弟
，立功于宗族，立言于文章 ，实无忝于所生也。故天锡之以家业优裕
，多富也；皓首齐眉，多寿也；桂兰茁秀 ，多男也 。古之“三祝
”兼之矣！若先生者，世岂多见哉！

由这篇传记我们可知
，郑之珍从小眼睛不好，也由于“目病艰于书写” ，所以“大考则终坐 ”
，未能博得功名
。他曾入多人门下习学《春秋》《礼记》，并游学太平（从上文其母鲍氏的嘱咐看 ，似应是塾师）。他有子二
，名为元（卷一世系表为“政元”） 、调元，有女二 ，名蓬仙
、莱仙 。

时寓秋浦之剡溪
，乃取目连救母之事，编为劝善记三册
。敷之声歌 ，使有耳者之共闻；著之象形
，使有目者之共睹。
”郑之珍屡考不第，直至中年弃考从教 ，便座学于祁门、石台一带山村，塾教之余
，据《佛说盂兰盆经》情节将徽州民间传说 、爱情故事揉和进去，潇潇洒洒编成了《新编目连救母劝善戏文》三册100折 。

郑之珍编写的《新编目连救母劝善戏文》在民间舞台上久演不衰 ，“支配三百年来中下社会之人心”
，并随徽商流寓大半个中国，对徽剧
、川剧、汉剧 、豫剧
、昆曲等诸大剧种都产生过一定的影响。

谒古墓

寻找郑氏宗祠“叙伦堂 ” ，去瞻仰晚唐时期郑传的“司徒世家
”
。然而
，“叙伦堂”宗祠已失去了昔日“司徒世家 ”那种辉煌与宏伟，宗祠的门厅与寝堂已全倒塌了 ，只剩下享堂孤零零在秋风中吟呻。再也找不到“清溪鱼跃禹门浪
，幽谷茑迁乔木林
”那种美景了 。享堂中那幅“目连戏演不尽奇观迪吉避允可当春秋全部，高石公具如斯卓见劝善惩恶何如讲演十篇”对联早已成为历史
。站在“叙伦堂 ”废墟上 ，我们很难想象出那“通宵达旦
”俗称“两头红”打目连的那种热闹的场面。

个人作品

著有传奇《目连救母》全名《目连救母劝善戏文》
，又称《劝善记》 。

《目连救母》共100出，分上、中 、下3卷
。剧情叙善人傅相广济孤贫 ，斋僧布道，升天后受封“天曹至灵至圣劝善大师 ”。其妻刘青提受人怂恿
，违誓开荤，不敬神明 ，杀害生灵
，触怒上苍，被鬼使_入酆都地狱 ，备受折磨 。其子傅罗卜夙具孝心
，甘冒艰险往西天恳求佛祖超度
。

佛祖嘉其孝义，允许皈依沙门 ，改名大目犍连。目连为寻母去地狱
，遍经十殿，百折不回 ，终于感动神明
，实现了母子重逢
、同升天界的愿望 。目连救母故事最早起源于西晋三藏竺法护所译《佛说盂兰盆经》
。据唐王定保《摭言》记载，张祜曾对白居易说：“明公亦有《目连经》。《长恨词》云：‘上穷碧落下黄泉 ，

两处茫茫皆不见 。’此不是目连访母耶？
”可知当时已有以目连救母为题材的变文。现存敦煌卷子写本《大目犍连变文》、《大目连变文》和《大目连缘起》，故事情节已较完备
。宋孟元老《东京梦华录》卷8《中元节》说：“勾肆乐人
，自过七夕，便般目连救母杂剧 ，直至十五日止
，观者增倍。”

可见北宋时已有连演7天的“目连救母杂剧 ” 。元 、明间有《行孝道目连救母》杂剧，无名氏撰 ，已佚
。元末有《目莲救母出离地狱升天》宝卷。郑之珍的《目连救母》传奇就是在这些变文、杂剧基础上整理
、改编而成的一部作品 。

剧中描写刘青提死后所经受的种种报应和灾难
，以及目连遍游地狱的情节
。全剧的主要思想倾向在于宣扬封建孝道，鼓吹因果轮回等宗教迷信思想。但剧中吸收了许多民间传说和故事 ，如《王婆骂鸡》、《哑子背疯》 、《赵花打老子》
、《尼姑下山》、《拐子相邀》 、《行路施金》等
，均可以单独演出 。这些折子戏在郑之珍原作中虽服从于劝善惩恶的主题，但在民间演出中又往往渗透了与作者原意相违的思想内容
。有的反映了人民群众的生活和情趣 ，有的场面热闹
，演出火爆，有的还穿插了筋斗
、蹬_、跳索 、跳圈
、窜火等杂技表演 ，所以在民间演出时受到一定的欢迎。

清乾隆年间，张照参考郑之珍《目连救母》传奇
，编撰宫廷大戏《劝善金科》共240出，每日演24出 ，10天演完 。

《目连救母》在中国民间戏曲舞台上是有影响的
，明末清初的张岱在《陶庵梦忆》中记叙了“徽州旌阳戏子”搭台演出《目连救母》3月3夜的盛况
。近世安徽、浙江 、江苏
、江西、福建等地的乡间多有目连戏的演出，或3日3夜 ，或“两头红
”（从太阳落山演至次晨日出）
，也有连演7夜或9夜的。

《目连救母》湖南几个大的地方剧种都有高腔《目连传》这一古老的剧目，在上世纪五十年代前期 ，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本 。由于众所周知的原因
，这些珍贵资料没能保存下来。到1980年又着手重新搜集，不但难度相当大 ，而且耆宿凋谢
，要费的考证工夫更多
。那几年收到的剧本，大部已油印 、内部铅印或公开出版。二十年来 ，我也写过几篇小文，讨论有关《目连传》的问题
，由于新的资料时有发现，个人认识也稍见明晰 ，觉得对这些演出本有进一步求证的必要 。

　在《佛说十王经》中假托“佛说”
，勾勒出一个较为完整的地狱构造
。这是一部以散、韵夹杂，图像配合文字的经书 ，它对佛道两教的影响十分深远
，也是后来产生“变文 ”
、 “变相
”的重要依据。经中首次提出了完整的十王名号，依次为：一殿秦广王 ，二殿初江王
，三殿宋帝王，四殿五官王 ，五殿阎罗王
，六殿卞成王，七殿泰山王 ，八殿平正王，九殿都市王
，十殿五道转轮王 。其名号的来源有的可寻，有的则为藏川所创
。

对于十王的职司 ，《佛说十王经》明确指出：人死之后
，其“中阴身”于头七之时到秦广王处，点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时 ，渡过奈河桥
，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处 。第三七时 ，被驱赶至第三殿宋帝王处
，感受冥途幽长，被恶猫、大蛇所啮咬
。至四七之时 ，进入第四殿五官王处
，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤 ，称量亡人善恶轻重，而勘录舍则有冥官 、善恶童子
，将生前造业记录在业簿上。至五七之时，进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢 ，上有人头形
，能见人间所行一切，而善恶童于系与人同生的具生神 ，也称为左右双童
，左记恶，右记善 ，共同向阎王禀奏 。国中又有业镜
，鉴照亡魂生前所行一切事迹
。阎罗王对照业镜评判死者，使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时 ，进到第六殿卞成王处
，亡者亲属若为亡者修斋追荐，写经造像 ，亡者灵魂便可脱离苦海，进入天堂 。至七七之时
，至第七殿太山王处，为亡者中阴身回到阳世见亲属 ，交代为其写经造像
，于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时，经过第八殿平等王
。死后一年经过第九都市王。死后的第三年 ，经过第十殿五道转轮王 。三年受审完毕
，依据其修造功德转入六道投胎
。在经历五殿阎罗王以后，即审判其业罪之后的六殿起 ，一直都强调阳世亲属为其修功德
，以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱，并借由此来宣传在世时应多行善 ，来减轻地狱酷刑之苦 。

自藏川述《十王经》以来
，十王的信仰在民间日益普及
。延及宋元，道教吸收了十王的信仰 ，并加以演衍，出现了《玉历至宝钞》
、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典
，以表现道教惩恶扬善 、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式，来叙述地狱十殿的情形 。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主 ”
。其云：“幽冥教主地藏王菩萨诞辰 ，诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生
，将诸鬼犯各罪分别赦宥，或减等放 ，令往生六道 。奈为善者少
，作恶者多，阴司刑酷难逃 ，当另细细较核
。如有犯过能悔
，或于阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。
”〔3〕其中所言的天堂地狱架构 ，依次为玉皇大帝
、酆都大帝、地藏菩萨 、十殿阎王
、城隍、土地 、判官
、日夜游神、门神 、灶神、鬼卒等 。于是大量的道教神祇及民间信仰神祇
，融入十王信仰之中。

实际上，从晚唐五代以来 ，四川地区的十王信仰就已相当盛行
。“唐末以来，在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。”〔4〕而且在绘画方面也已经出现了这类题材：“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》
，以及行道高僧
、引路菩萨、天神 、地只
、岳渎、神仙等类道释形象，显示出佛 、道合流的新趋势 。 ”〔5〕此际 ，对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来
。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事
，宣扬十王
、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画，更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰 。于是 ，今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》
。

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