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自20世纪40年代开始，在半个多世纪的思想跋涉中，冯契既历经了西方的智慧之路 ，又沉潜于中国的智慧长河 ，而对人类认识史的这种沉思与反省，又伴随着马克思主义的洗礼及时代问题的关注 。从早年的《智慧》到晚年的《智慧说三篇》 ，冯契以始于智慧又终于智慧的长期沉思 ，为中国当代哲学留下了一个创造性的体系 。
以智慧的探索为中心，冯契的哲学思考涉及中国哲学史 、认识论 、价值论、伦理学、美学 、逻辑学等各个领域。在中国哲学史研究方面 ，其代表作是三卷本的《中国古代哲学的逻辑发展》和一卷本的《中国近代哲学的革命进程》。冯契对中国古代哲学的考察 ，侧重于揭示中国古代哲学合乎规律的发展过程 。运用历史与逻辑相统一及科学的比较方法，冯契梳理了中国古代哲学的演进的历史脉络及其中的逻辑环节 ，并对中国古代哲学的历史特点作了深入的分析 。冯契对认识论作了广义的理解 ，认为它包括如下四个问题：第一，感觉能否给予客观实在？第二 ，理论思维能否达到科学真理？或者说 ，普遍必然的科学知识何以可能？第三，逻辑思维能否把握具体真理（首先是世界统一原理 、宇宙发展法则）？第四，人能否获得自由 ，或者说 ，自由人格或理想人格如何培养？在冯契看来，中国传统哲学在关注前二个问题的同时 ，又对后两个问题作了更多的考察：逻辑思维能否把握宇宙发展原则的问题 ，发端于先秦的名实之辩；理想人格如何培养的问题，发端于先秦的名实之辩 ，二者贯穿于整个中国哲学史 ，正是在对这两个问题的考察上，显示了中国传统哲学的特点。
就名实之辩而言 ，冯契认为 ，相对于西方哲学，中国哲学较早地发展了辩证逻辑；每当中国达到总结阶段时 ，就有哲学家或逻辑学家对辩证思维的形式进行考察 ，提出辩证逻辑的原理，在先秦哲学的总结阶段，《荀子》、《易传》 、《内经》初步形成辩证逻辑的系统 ，到宋明 ，从沈括 、张载到王夫之、黄宗羲，辩证逻辑又有了进一步的发展 。冯契进而指出 ，与辩证逻辑的早期发展相应 ，中国较早地发展了辩证法的自然观，这种自然观以气一元论为基础 ，将道理解为阴阳的对立统一 。辩证逻辑与辩证的自然观对逻辑思维能否把握宇宙发展法则作了肯定的回答和多方面的考察。冯契的这一看法不同于所谓中国人“重人生轻自然 、长于伦理而忽视逻辑 ”的流行之论 ，它在相当程度上深化了对中国传统认识论和自然观的理解 。
哲学史与哲学的统一，是体现于冯契哲学研究过程的一个基本原则 。对以往哲学的考察 ，总是处处渗入他的哲学见解 ，而他的哲学思考，又伴随着对以往哲学智慧的总结。这种总结 ，比较集中地体现在他的《智慧说三篇》中 。《智慧说三篇》由三部相互联系的著作构成 ，即《认识世界和认识自我》 、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真 、善 、美》 。冯契对认识论作了广义的理解，认为它不应限于知识论（theoryofknowledge），而且应研究智慧的学说 ，要讨论元学如何可能 ，理想人格如何培养等问题。
按冯契的理解，广义的认识过程包括二个飞跃 ，即从无知到知的飞跃和从知识到智慧的飞跃 。由无知到知的过程发端于实践中获得的感觉 ，这种感觉能够给予客观实在 。冯契认为知识经验领域无非是以得自经验者还治经验，得自经验者即是概念 ，用概念来摹写和规范经验 ，以得自现实之道还治现实，由此形成了知识经验。
经验知识涉及的是名言之域 ，在冯契看来 ，认识并不限于经验领域，它同时指向性与天道 ，后者即是智慧之域。如果说认识论的前二个问题主要关联着经验知识 ，那么，智慧则更多地涉及认识论的后二个问题，即关于性与天道的认识；而关于道的真理性认识又内在地关联着人的发展 ，后者便展开为自由的人格 。冯契肯定 ，逻辑思维能够把握具体真理：人能够在有限中认识无限，在相对中揭示绝对 ，而这一过程即表现为从知识到智慧的飞跃 。
如何实现从名言之域的知识到超名言之域的智慧？冯先生从理性直觉、辩证综合 、德性自证诸方面作了考察。他区分了总名与达名 ，达名表示的是最高的类，总名所表示的是元学的理念 ，亦即大写的Idea ，总名可以看作是达名的辩证综合，如时空范畴便是达名 ，当我们说在有限中揭示无限 ，在瞬间把握永恒时，便是以时空范畴作辩证的综合 ，以表述超名言之域 。与辩证综合相联系的是德性的自证 。理性直觉与辩证综合的主体是我 ，我不仅有意识，而且能自证其德性，亦即对自己的德性作反思和验证 ，在言行一致的活动中自证其德性的真诚与坚定。
可以看出 ，从无知到知，又从知识到智慧的飞跃 ，既是知识论的问题 ，又是元学或本体论的问题；以广义的认识论为基础，冯先生对知识论与本体论作了沟通 ，并由此展示了统一本体与现象 、名言之域与超名言之域的独特思路 。
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