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《昊天有成命》
昊天有成命 ，二后受之 。
成王不敢康 ，夙夜基命宥密。
於缉熙！单厥心，肆其靖之 。
注释
⑴昊天：苍天 。成命：既定的天命。
⑵二后：二王 ，指周文王与周武王 。
⑶成王：武王子 ，名诵 。康：安乐，安宁。
⑷夙夜：日夜 ，朝夕 。基：谋划 。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。
⑸於（wū）：叹词 ，有赞美之意 。缉熙：光明 。
⑹单：通“殚 ”，竭尽。厥：其，指成王 。
⑺肆：巩固 。靖：安定。
译文
苍天有定命 ，
文、武二王接受之 。
成王不敢图安乐 ，
朝夕谋政宽又静 。
啊，多么光明 ，
殚尽其衷心 ，
巩固天下安定天下。
赏析
此篇无韵，只有七句 ，是《诗经》中最短的篇章之一 ，但诗题却是《诗经》中最长的 。
关于此篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的 。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。”贾谊《新书·礼容下》亦云：“文王有大德而功未就 ，武王有大功而治未成 ，成王承嗣，仁以临民 ，故称昊天焉 。 ”均可证 。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》 ，郊祀天地也。 ”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端 ，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾 ，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天 ，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位 ，尽管郑玄 、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难 。朱熹《诗集传》曰：“此诗多道成王之德 ，疑祀成王诗也 。”姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘郊祀天地’ ，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地 ，不但于成王无与 ，即武王亦非配天地，而言‘二后’ ，何耶？ ”方玉润《诗经原始》曰：“序谓‘郊祀天地’ ，不知何所取义 。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文 、武受命，及成王之德 。曰‘不敢康’ ，曰‘宥密’ ，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’ ，所以上基天命 ，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉 ，天下岂有此等祭天地文乎？ ”现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点 ，而恢复其“祭祀成王”的本来面目 。
祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王 ，再追溯到昊天 ，似乎有些离题 。其实这并不难解释，成王受命于文 、武二王 ，文 、武二王又受命于天 ，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子 ，其作用犹如赋比兴中的兴 ，后五句才是全诗的主体 。成王是西周第二代天子，声望仅次于文 、武二王 ，与其子康王齐名 ，史称“成康之治 ” 。《史记·周本纪》曰：“成 、康之际，天下安宁 ，刑措四十余年不用。 ”天下之所以安宁 ，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照 。“夙夜基命宥密 ”伸足“不敢康 ”之意 ，一正一反 ，相得益彰 。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其 ，读为基 。基 ，谋也 。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之 。 ”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确 ” ，兹用郑注；《尔雅·释诂》亦曰：“基 ，谋也 。”正与郑注同义。第五句的“缉熙 ”是连绵词，不应分解 ，《大雅·文王》有“於缉熙敬止 ” ，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏 ” ，都作光明解 ，兹亦依之 。最后一句的“其 ”等于“之”，“肆其靖之 ”等于“肆之靖之 ” ，也就是“巩固它安定它”的意思 。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固 、安定 ，这就是祭主一生的功绩。
扩展阅读：
诗经历史与民俗价值
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周 、春秋历史 ，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况 ，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治 、经济 、军事、民俗 、文化 、文学、艺术等 。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载 。如《大雅》的《生民》等史诗 ，本是歌颂祖先的颂歌 ，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史 ，歌颂了后稷 、公刘 、太王、王季 、文王 、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的 ，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙 、大战争等重要历史条件 ，反映了周民族的政治 、经济、民俗、军事等多方面情况 ，给后人留下了宝贵的史料 。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实 。
《诗经》的民俗价值也显而易见 ，包括恋爱 、婚姻 、祭祀等多个方面。如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇 ，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料 ，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观 。
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇 ，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料 。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞 ”伶人的动作、舞态 ，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇 ，主要集中于《颂》诗中 。如《天作》记成王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀天地时所歌 。这些诗章充分表现了周人对先祖 、先公 、上帝、天地的恭敬虔诚 ，以祭祀歌颂形式 ，作讴歌祈祷，反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情 ，从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况 ，是宝贵的民俗材料。
9.27饰品排行如：奈萨里奥之泪 、背叛者的疯狂 、死亡使者的意志、死缓令 、既定之天命 、凝结的命运 。
1、奈萨里奥之泪
“黑翼之巢 ”阶段就可以获取的饰品，可以一直用到版本结束 ，在NAXX开放之后法系DPS基本上会选择“奈萨里奥之泪”+“萨菲隆的精华 ”作为自己的毕业饰品组合 。
2 、背叛者的疯狂
有命中有破甲 ，当时破甲对于很多物理DPS来说都是极其优秀的属性，再加上命中给配装带来的便利 ，背叛在我心中算是70级时代的“神器 ”。
3 、死亡使者的意志
除了属性优秀之外 ，还可以让佩戴者有机会变身成3种不同的形态——铁矮人、耗牛人和维库人，绝大多数物理DPS的毕业饰品 。
4、死缓令
可以说是为酒仙武僧“醉拳”机制铺路和测试的一款饰品，直接开创了“缓伤 ”这一全新的减伤机制 ，当时几乎所有坦克的毕业饰品 。
5 、既定之天命
首个能够影响玩家冷却时间的强大饰品 ，可以说是后续版本“凝结命运 ”的“爸爸”。
6 、凝结的命运
很多物理DPS梦寐以求的货，即便是到了“燃烧王座 ”时代 ，从随机到M难度的“大姐姐 ”都永远不缺人刷 ，同样是一款和技能CD时间挂钩的饰品 。
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