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沩仰宗

中国佛教中禅宗五家之一 。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风 ，后世就称它为沩仰宗
。

灵佑（771～853）
，是南岳下三世，福州长溪人 ，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，在杭州龙兴寺受具足戒
，广究大小乘经律。二十三岁，到江西 ，参谒百丈怀海
，怀海一见就赞许他，于是居参学之首 。有一天 ，怀海对他说：“汝拨炉中
，有火否？ ”灵佑拨了一下，说：“无火
。
”怀海走下座来亲自去拨 ，拨到深处
，拨出了一点火，便举给灵佑看 ，说：“此不是火！”灵佑即大悟礼谢
，并陈述他的悟解。怀海说：“ 此乃暂时歧路耳！经云：欲识佛性义，当观时节因缘 ，时节既至，如迷忽悟
，如忘忽忆，方省己物不从他得 。故祖师云 ，悟了同未悟
，无心得（明本《景德传灯录》作“亦 ”，此依元本）无法 ，只是无虚妄凡圣等心
，本来心法元自备足，汝今既尔 ，善自护持！”因此灵佑得到怀海的启发
，悟得他的深机密用。

元和末（820），他遵怀海之嘱 ，到沩山去开法
。沩山极其峻峭
，人烟稀少，于是杂在猿猱之间 ，拿橡栗作食粮。后来山下的居民稍稍知道他，来了许多人帮助他营造起一座寺宇来 。不久遇到唐武宗（841～846）毁寺逐僧的事件
，匆遽间把头裹起充作普通农民
。大中初（847），湖南观察使裴休把他迎出来 ，重到所住的地方
，连帅李景让启请朝廷命名同庆寺。裴休去访他，和他问答 ，深契玄旨
，自此禅风大振 。四方来山参问的禅人渐多，于是提倡垦荒开田
。当时住下僧众多到一千五百人 ，法嗣四十余人
，而以仰山慧寂 、香严智闲为上首。敷扬宗教，凡四十余年 ，于大中七年敷座怡然而寂 。关于他的言行
，有《潭州沩山灵佑禅师语录》一卷
。

灵佑的顿悟因缘，是从寻思纯熟 ，机缘凑泊而发，深得马祖
、百丈的“理事如如
”之旨。传授给他的弟子慧寂
，师弟同以全体显现大用作修养的宗旨 。他开示大众说：“从上诸圣，只说浊边过患 ，若无如许多恶觉、情见 、想习之事
，譬如秋水澄渟，清净无为 ，澹泞无碍
，唤他作道人，亦名无事人
。”当时有人问：“顿悟之人更有修否？ ”他说：“若真悟得本他自知时 ，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理
，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识 ，即是修也 。不道别有法教汝修行趣向。
”又说：“以要言之
，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法
。若也单刀直入 ，则凡圣情尽，体露真常
，理事不二，即如如佛。”

他的弟子慧寂和他一样 ，开示大众说：“汝等诸人
，各自回光返照，莫记吾言 。汝无始劫来 ，背明投暗
，妄想根深，卒难顿拔
。所以假设方便 ，夺汝粗识
，如将黄叶止啼，有什么是处？ ”又说：“我今分明向汝说圣边事 ，且莫将心凑泊
，但向自己性海如实而修，不要三明
、六通。何以故？此是圣末边事 ，如今且要识心达本 。但得其本不愁其末，他时后日自具去在
。若未得本
，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常 ，事理不二
，即如如佛 。
”

从这些，可以看出此宗的悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨
。其接引学人 ，看似平衍
，实则深邃奥秘，事理并行。灵佑是顿超得妙 ，慧寂是功行绵密
，不是大根器不易继承 。此宗在禅宗五家中兴起最先，衰亡也较早 ，原因殆即在此
。

慧寂（814～890）
，韶州怀化人，出家后没有受具足戒就到各处参学 ，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，道真对他说：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相
，共九十七个，授与老僧 ，（中略）我今付汝
，汝当奉持。”慧寂接过来看了一下就把它烧掉 。后来到沩山，参灵佑 ，灵佑问他：“汝是有主沙弥
，无主沙弥？ ”慧寂说：“有主。
”灵佑说：“主在什么处？”慧寂从西边走到东边站着，灵佑知道他和常人不同 ，便加以开示
。既而慧寂问：“如何是真佛住处？ ”灵佑说：“以思无思之妙
，反思灵焰之无穷，思尽还源 ，性相常住
，事理不二，真佛如如。
”慧寂于言下顿悟 ，从此执侍，前后十五年
，开沩仰一宗 。慧寂传受灵佑心印之后，率领徒众住在王莽山 ，既而迁到仰山
，学徒奔凑
。后来又迁到观音山，接机利物 ，为宗门标准。

智闲也是灵佑法嗣中著名的人物
，青州人，出家后到沩山参灵佑 ，有一天灵佑对他说：“汝未出胞胎、未辨东西时本分事
，试道一句来！”智闲把他所悟解的陈述了好几次，灵佑都不许可 ，于是泣辞而去
，后到南阳，就住在那里 。有一天 ，因芟除草木，抛掷瓦砾
，击竹作声，廓然惺悟 ，于是作了一首偈说：“一击忘所知
，更不假修持，动容扬古路 ，不堕悄然机
，处处无踪迹，声色外威仪 ，诸方达道者
，咸言上上机！ ”灵佑听到这首偈，许可他彻悟了
。慧寂更加勘验 ，证明他会得祖师禅。自此以后
，广事教化，有偈颂二百余首 ，随缘对机，不拘声律 。

在禅宗五家中
，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早
。慧寂的法嗣有西塔光穆 、南塔光涌等十人。光穆传资福如宝、宝传资福贞邃 ，前后四世而法系不明 。光涌也只传芭蕉慧清
，清传逞州继彻而绝
。此宗的法脉，大概历时一百五十年。（黄忏华）

◎ 附：乃光〈沩仰宗禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》｛3｝）

沩仰禅学的主要宗旨

禅门宗旨即指真见 ，悟境与功行当赖之以成 。宗乘中诸家语录的上堂法语
，最能显示其真见，于沩仰宗 ，亦复尔尔。

“沩山上堂：“夫人之心
，质直无伪，无背无面无诈妄心
。一切时中视听寻常 ，更无委曲。亦不闭眼塞耳
，但情不附物即得 。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事 ，譬如秋水澄渟，清净无为
，澹泞无碍，唤他作道人 ，亦名无事人
。”

时有僧问：“顿悟之人更有修否？
”

师曰：“若真悟得本他自知时
，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理 ，犹有无始旷劫习气未能顿尽
，须教汝净除现业流识，即是修也 。不可别有法教汝修行趋向
。从闻入理 ，闻理深妙
，心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得 。以要言之 ，则实际理地不受一尘
，万行门中不舍一法，若也单刀直入 ，则凡圣情尽，体露真常
，理事不二，即如如佛
。” ”

这段上堂法语 ，可作宗门禅经读
，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标 。寻思一过定获分晓
。

沩山说“道人之心
” ，在“视听寻常”与一般同
，在“情不附物 ”与一般异，并无奥妙 ，只要质直些！

沩山说“从上诸圣只说浊边过患
”
，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说：“从苗辨地，从浊辨清 。……见水浊 ，说水浊过患；水若清
，都无可说；说，由浊及水。”恶觉
、情见、想习之事 ，娆人不静，是浊边事；只要“视听寻常情不附物 ”
，“譬如秋水澄渟，清净无为 ，澹泞无碍
，唤他作道人，亦名无事人
”
。这段法语 ，不只是禅法真传
，亦为教门通途，“藉教悟宗” 、“领宗得意 ”乃达磨六祖门下之大事。关于僧问“顿悟之人更有修否
”？沩山答的“修与不修是两头语”的话；也即是百丈说的“只如今鉴觉 ，但不依住一切有无诸法
，世间出世间法；亦不作不依住知解，亦不依住无知解 ” ，也即是《金刚般若经》的“应无所住而生其心”之意 。百丈曾说“但割断两头句
，割断有句不有句，割断无句不无句 ，两头迹不现，两头捉汝不着
，量数管汝不得
”，这正是不遗失时节 ，明头来明头打
，暗头来暗头打，空慧及时现起 ，即是随缘得本
，对于“无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识即是修也
。不可别有法教汝修行趋向”。此中“净除现业流识 ”一语 ，最为吃紧！禅门诸家照顾念头
，莫不于此励力 。创入悟境力求相续，提持功行力求不断 ，现业流识直下即为本明空慧
，自然净除其“浊边过患
”，所谓“随缘消旧业 ，更莫惹新殃”即是悟后之修
。

沩山道“从闻入理，闻理深妙
，心自圆明不居惑地 ”，这正是宗门“寻思
”的确解 ，“顿悟”的确解。寻思
，思的是什么？顿悟，悟的是什么？把这四句话和前面答仰山的“以思无思之妙 ”一段话结合起来看 ，也会教人有会心处 。同出身于百丈门下
，黄檗
、临济教人断绝思路以“逼拶
”为法门，而沩山、仰山却好整以暇 ，教人寻思
，所顿悟到的同是：“心自圆明，不居惑地”
。悟后为人处 ，在临济则行棒行喝
，而沩山则说，纵有百千妙义抑扬当时 ，此乃得坐披衣自解作活计始得。“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法 ”
，话是多么简要，多么亲切 ，“若也单刀直入
，则凡圣情尽，体露真常 ，理事不二
，即如如佛
”，都是从“得坐披衣自解作活计”中流出家常话 ，若晴空一片白云
，秋夜一轮明月，描绘出一幅“如如佛 ”的肖像 。马祖有偈云：“心地随时说 ，菩提亦只宁；事理俱无碍
，当生即不生
。”细究沩山此篇上堂法语，真是马祖这首偈的好注脚了也。沩山尚有一则“无心是道
”的公案 ，最能发明“思尽还原”之旨 。

僧问：“如何是道？ ”师（沩山）曰：“无心是道。
”曰：“某甲不会
。”师曰：“会取不会的好。  ”曰：“如何是不会的？
”师曰：“只汝是，不是别人 。”复曰：“今时人但直下体取不会的
，正是汝心，正是汝佛 ，若向外得一知一解将为禅道
，且没交涉
。名运粪入，不名运粪出 ，污汝心田
，所以道不是道。 ”
”

这般说话，剀切畅朗之至 。宗旨不在给人谈玄妙而在如何老实摊出 ，教人把得牢知所趋向
。

现在试看仰山怎样发挥沩山禅学的宗旨。

“仰山上堂：“汝等诸人各自回光返照
，莫记吾言 。汝无始劫来，背明投暗 ，妄想根深
，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识 ，如将黄叶止啼，有什么是处
。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖
，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺 ，有人来觅鼠粪
，我亦拈与他，来觅真金 ，我亦拈与他 。”时有僧问：“鼠粪即不要
，请和尚真金
。 ”师曰：“啮族拟开口，驴年亦不会。
”僧无对 。师曰：“索唤则有交易 ，不索唤则无。我若说禅宗
，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说 ，则争头向前采拾
，如将空拳诳小儿，都无实处
。我今分明向汝说圣边事 ，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修
，不要三明六通，何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本 ，但得其本
，不愁其末，他时后日自具去在 。若未得本 ，纵饶将情学
，他亦不得
。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常 ，事理不二
，即如如佛。” ”

仰山这段法语，亦有它的概括性 ，有三点值得注意：其一
，假方便夺粗识 。夺粗识的最胜方便，无过于临济的奋迅逼拶及棒喝机用
。仰山突兀的机用与临济无异 ，沩山亦深深印可。云门闪电般的突击，机用转换落落
，亦是在夺粗识 。曹洞宗防渗漏侧重内转，惧粗识现行 ，以故旁通一路挖墙脚
。法眼颇知粗识狡黠
，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病 。都属“净除现业流识”的无上方便 ，虽不可执但要透得过
。至于仰山开的杂货铺
，鼠粪真金，索唤者自知 ，他实无一物与人也。其次
，说禅宗则无伴 。“有佛处不得住，无佛处急走过
”（赵州语） ，哪家禅道将得伴去者？其三
，凑泊不得但向性海如实而修。直端端的路，诸家实莫莫能外
。仰山突兀的机用 ，沩山亦印可。机用却最能见到宗旨 。（中略）

沩山 、仰山
、香严三师唱和禅道的精义

悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节
，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界
。沩仰父子的唱和 ，诸方最为钦迟
，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案 ，从见上参看
，即可寻绎其宗旨；从文字上看，也觉鲜花朵朵 ，时时散发幽香 。

（1）仰山问：“百千万境一时来作么生？ ”沩山云：“青不是黄
，长不是短，诸法各住自位 ，非干我事
。
”仰乃作礼！

我辈于日用生活 、执劳作务中
，当有世间正法领导，亦有自志支持 ，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处！这正是一副除热恼的清凉散 。“诸法各住自位”
，惟人自闹（恼
、扰）尔
。识得“非干我事 ”，我亦安住自位与一切法无别。

（2）沩山摘茶次 ，谓仰山曰：“终日摘茶
，只闻子声，不见子形 。
”仰撼茶树 ，沩曰：“子只得其用
，不得其体
。”仰曰：“未审和尚如何？ ”沩良久，仰曰：“和尚只得其体 ，不得其用。
”沩曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃
，某甲棒教谁吃？ ”沩曰：“放子三十棒！
”

摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远 。

沩山要打三十棒 ，仰山吃棒心不甘
，虽然如此，却正努力于摘茶 ，全体作用，全露祖师禅也。

沩山为啥要打
，仰山过在哪里，何妨寻思一下？“练禅”策进 ，即在此等处
。

（3）沩山问仰山：“涅盘经四十卷
，多少是佛说，多少是魔说？ ”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何 。
”仰曰：“慧寂即一期之事 ，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正
，不说子行履
。 ”

这则公案，真乃淘练入神！《涅盘经》四十卷“总是魔说
” ，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关
，日轮正当午 ”，喝破黑暗天下宴然 。《涅盘经》心性之学揭佛性义 ，早成时人大窠臼
，难得经此一场
。“只贵子眼正，不说子行履
” ，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。

（4）沩山问仰山：“何处来？”仰曰：“田中来 。 ”沩曰：“禾好刈也未？
”仰作刈禾势
。沩曰：“汝适来作青见？作黄见？作不青不黄见？”仰曰：“和尚背后是什么？ ”沩曰：“子还见么？
”仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个。”沩曰：“此是鹅王择乳！ ”

农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修 。两个管家于农事成熟时
，便尔浑身自在
。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅
”策进 ，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状
，而云我有会心也 。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分 ，纯禅道人
，一切行动无不是禅，“现业流识 ”自尔消除。

（5）仰山在沩山为直岁 ，作务归
，沩问：“什么处去来？
”仰曰：“田中来
。”沩曰：“田中多少人？ ”仰插锹叉手。沩曰：“今日南山大有人刈茅 。
”仰拔锹便行
。

这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看 ，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际 。田中人归去
，插锹叉手；南山大刈茅，拔锹便行；明明如此却在暗通消息
。曹洞宗致力于护念的“不犯 ”；沩仰却在劳作中兼到了“不犯
” ，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作
，无不是禅 。

（6）沩山问仰山：“忽有人问汝，汝作么生只对？”仰曰：“东寺师叔若在 ，某甲不致寂寞
。 ”沩曰：“放汝一个不只对罪。
”仰曰：“生之与杀只在一言 。”沩曰：“不负汝见别有人不肯
。 ”仰曰：“阿谁？”沩指露柱曰：“这个。
”仰曰：“道什么？”沩曰：“道什么？ ”仰曰：“白鼠推迁银台不变 。
”

说宗门下事
，相伴亦无，说亦不着 ，真个寂寞！无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关
，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”
。沩山知其吐信位之见 ，再予一扎
，“不负汝见，别有人不肯 ”！仰停思问“阿谁
” ，沩指露柱道“这个”
，机用全矣。仰已会得，却曰：“道什么 ” ，自含咏也 。沩又反诘，佯曰：“道什么
”
，再嘱含咏也
。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见 ，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变
，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚 ”释之 。会得即动即静即真即妄之旨 ，教与宗固无二致
。

（7）沩问：“大地众生业识茫茫无本可据
，子作么生知他有之与无？
”仰曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，仰召曰阇黎 ，僧回首 。仰曰：“和尚
，这个便是业识茫茫无本可据
。 ”沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”

“僧回首
”便能“验知业识茫茫无本可据” ，诚然巧便 。学人若于无本处自警
，回光返照当有悟入
。

（8）仰山因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识 ，怎辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看！ ”仰曰：“慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？
”又曰：“这个且置
，诸方老宿意作么生？”沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪！ ”

临机互换，不滞一隅 ，眼孔定动即没交涉 。他会得的人
，澄之不清，扬之不浊 ，过险境如履平地
，设一境即是陷阱。

以上所举，即沩仰两师关于禅道的唱和；以下再参看有关于香严的公案
。

（9）师（沩山）睡次 ，仰山问讯
，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？
”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原看？”仰取一盆水与师洗面 。少顷 ，香严亦来问讯
，师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了 ，汝更与我原看？ ”严乃点一碗茶来
。师曰：“二子见解过于鹙子。
”

沩山虽老，神清志刚得克家之子教养；仰山 、香严有此老师
，心若止水鉴容又鉴心 。这样一家人，一切动转施为不出于“如”
。见解胜过舍利弗处 ，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山
、仰山、香严三师的生活乐趣
，真是动即合辙，优游自在 。

（10）师（沩山）一日见仰山 、香严作饼次 ，师曰：“当时百丈先师亲得这个道理
。 ”仰与香严相顾视云：“什么人答得此话？
”师云：“有一人答得。”仰云：“是阿谁？ ”师指水牯牛云：“道道 。”仰取一束草来
，香严取一桶水来，放牛前 ，牛才吃
，师云：“与么与么！不与么不与么！
”二人俱作礼
。师云：“或时明，或时暗。”

“百丈海禅师参马大师 ，为侍者 。檀越每送斋饭来
，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼 ，示众云：是什么？每每如此。 ”此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意
，故云：“当时百丈先师亲得这个道理
。
”仰山
、香严顾视踌躇“什么人答得此话”？沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道 ” ，若坐在理边寻思
，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变 。“仰取一束草来 ，香严取一桶水来
，放牛前牛才吃
”
。理无著处，还归于事。沩山要二人拂除迹象 ，连水牯牛一道
，肯二人和机变，故云“与么与么” 。牛吃水草原为本分事 ，二人怎得它理？故又云“不与么不与么 ”
。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨
，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是 ，故沩山当作水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗
” 。

沩山 、仰山
、香严三师关于禅道的唱和
，真乃精义连编寻绎无尽；处处流露消息，宗旨俨然
。但临济宗师宗杲却云：“沩山晚年好则剧 ，教得一棚肉傀儡
，直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，怎知语话在他人 。”宗杲如此拈提 ，且道对沩山禅是会
，或不会？对仰山、香严是许，或不许？

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